《八月之光》的互文性解读

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1、《八月之光》的互文性解读　　内容摘要：本文试从两个层面解读福克纳的小说《八月之光》的互文性策略。首先，从文本间的指涉性看，分析福克纳以《圣经》中的耶稣为原型，将小说人物乔的形象与耶稣形象进行对比，进而对悲剧人物展开深刻的人性探索，揭露种族主义对人性的摧残；其次，从文本内的指涉性看，结合巴赫金的复调小说理论，分析《八月之光》的复调特征：从结构上看，几个故事平行地进行，形成结构上的大型对话性，即小说的“对位”结构；从语言上看小说中的“微型对话”，体现在作品中人物对话和人物内心独白中的“双声语”中。不同叙事者之间以及叙事者的自我意识的对话，形成各种声音、意识的互补和颠

2、覆，进而造成文本结构和意义的多元化和开放性，极大地调动读者参与到文本意义建构中，这种意义的不确定性和开放性赋予了文本极大的张力和主题向心力。　　关键词：互文性文本间指涉文内互文性复调双声语　　互文性，又译为“文本间性”“文本互涉”，字面意思指文本之间互相指涉、互相映射的性质。互文性作为一种重要的文学批评概念（本文主要讨论文学文本的互文现象）最早是由法国文学批评家亚?克里斯蒂娃1960年代依据巴赫金的“对话性”和“复调”理论提出的。她宣称：“‘文学词语’是文本界面的交汇，它是一个面，而非一个点（拥有固定的意义）。它是几种话语之间的对话：作者的话语、读者的话语、作品

3、中人物的话语以及当代和以前的文化文本……10任何文本都是由引语的镶嵌品构成的，任何文本都是对其他文本的吸收和转化。”[1]　　“互文性”指文本间发生的内在性联系，这种深层内在联系表现在作品、作者和读者等层面。就作者而言，任何文学创作都不能与文学和文化传统割裂开来，作家的文学素养越深厚程度，作品的互文性越突出。就读者阅读的层面分析，读者个人阅历、文化修养及其所处的社会文化环境等因素影响甚至决定着文本的阐释。因此，如若文本与读者的某些情感、经历等相似，便构成互文性，进而引发读者的共鸣并邀请读者参与到文本意义的无限建构中，在里法特尔看来，“读者对作品的延续构成了互文性

4、的一个重要的层面。”[2]　　文本之间相互指涉和映射，使文本产生异质性和对话性，研究新文本与原文本的“同中之异”是互文性研究的价值所在。互文性文本之间的互相影响、否定和颠覆使得文本意义变得不确定，使作者在传统文本中的主体创作地位面临挑战，而各种不同的声音和意识形成的多元主体互相阐释?互补甚至对抗，因而文本的意义取决于读者的主观能动解读。正所谓“仁者见仁，智者见智”；“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。　　总之，互文性理论认为任何文本都处于一张由其他文本、文化所构成的系统的中心，并形成相互参照、彼此关联和开放式的对话关系之中，“互文性让我们懂得并分析文学的一个重要

5、特征，即文学织就的、永久的、与它自身的对话关系，这不是一个简单的现象，而是文学发展的主题”。[2]　　一.文本间的指涉――乔和《圣经》中耶稣原型的对比　　威廉?福克纳是美国现代文学史上最富影响力的小说家之一，在小说写作技巧的创新与改革方面令同时代的作家望其项背。他生于素有“10圣经地带”之称的美国南方，在基督教文化的浸润下成长，思想和创作受到其潜移默化影响，作品对《圣经》有大量的指涉。他曾说：“基督教的传说是每一个基督徒”特别是像他那样的“南方乡下孩子的背景中的一部分”，“我在其中长大，消化它，不知不觉地吸收它。它就在我身上，这与我究竟对它相信多少毫无关系。”[

6、3]然而，他对基督教文化向来抱以批判地继承的态度。仔细分析福克纳的作品中对基督教原型的借用和指涉，读者不难发现，他的写作并不以宣扬基督教教义为目的，基督教文化只是他小说根植的文化土壤。他的所有作品中，从未以上帝为中心。如他自己强调的，他的创作目是“写人”，刻画人物及洞察人物微妙的内心世界是他写作的原动力，“我主要是对人类自己感兴趣，对与他自己，与他周围的人，与他所处的时代和地方，与他的环境处在矛盾冲突之中的人感兴趣[3]。所以他的思想核心不是神道主义，而是人道主义。他在作品中大量指涉《圣经》典故，创造了一些人物与《圣经》人物特别是与耶稣形象形成影射，都是服务于这

7、个目的。他说，《圣经》原型只是“木匠”手中像“斧头”那样的“工具”，是用来塑造人物，表现他同自己和社会的矛盾冲突，并对其进行道德评判这个目的服务的。所以，他说：“无论任何时候，只要我的想象和那种模式（指基督教的象征模式）的框架发生冲时……我相信总是那种模式不得不退让。”[3]他在创作中大量影射基督教人物原型与典故，与《圣经》形成文本间指涉，赋予了文本跨时空的历史厚重感，而这种指涉仿佛只是冰山一角，引人洞究深埋其下的主题――对人性的探讨和对种族主义的批判。10　　在《八月之光》中有大量的对基督教文化和典故的影射，尤其值得一提的福克纳以耶稣基督为原型塑造了核心人物乔

8、?克里斯默斯，一个倒置?