善教还需善学

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1、善教还需善学　　《学记》是教育史上最早的一部关于教育理论的著作，它比欧洲教育史上最早的著作《论演说家的教育》早了300多年。　　《学记》成于战国后期，由孟子的学生乐正克所作，它以儒家思想为主题，总结了先秦诸子各家的教育思想，其教育理论对至今仍产生着深远的影响。正如台湾国学大家张尚德先生所说：“《学记》在儒家中之所以重要，在其对人本身的问题有了深入的理解后，提纲挈领式地提出了教育之目的与方法，简要地说明教育的错误在哪里，指出了教者与被教者应该持一种什么样的态度。”　　教学是师生共同参与的双边活动，既包含了教师的教，也离不开学生的学。教与学是辩证统一的

2、关系，他们之间既相互渗透又相对独立。教师“善教”是取得良好教学效果的必要条件而非决定性因素，只有教师“善教”的同时学生“善学”才能事半功倍。《学记》对此进行了深入的剖析与阐释。　　一、“善教”之法　　《学记》认为“今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。”[1]也就是说，如今的教师口里念着课本，心里却并不通晓其意，讲一些枯燥乏味的东西，但求多教，不顾学生明白与否。教人时没有诚意，也不衡量学生的能力。如此“填鸭式”的教法，只会导致学生的厌学情绪。对此《学记》提出了“8善教者使人继其志”[2]的观点，并对实现“善

3、教”的具体方法进行了论述。　　（一）知教之“兴”与“废”　　《学记》认为教之“兴”有四者：“豫”“时”“孙”“摩”。“豫”即“预”，意味着防患于未然，在学生的一切恶念尚未发之前便用礼教约束禁止其恶行；“时”即“合时”，指抓住学习、成长的关键时期加以教导才会取得良好的效果，若错过了时机，教育的效果就要大打折扣；“孙”即“顺”，根据学生的年龄特征以及接受知识的能力循序渐进施教，切忌“揠苗助长”催生式的教育；“摩”即“磨”，主张同学之间相互观摩学习，经常与“友”切磋琢磨，取长补短，共同进步，否则便会孤陋寡闻。教之“废”有六者，除与教之“兴”相对应的四者以

4、外，还强调交友之不慎而引发的后果，即“逆其师”及“废其学”。“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。”[3]教师只有领悟了解教育教学的原则，根据学生的身心发展特点恰到好处地及时施教，才能达到事半功倍的效果。　　（二）通“善喻”之理　　《学记》有云：“君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”[4]所谓“善喻”包括三个方面：“道”“强”“开”。“道”即引导之意，教师在教学过程中应扮演的是领路人的角色，对学生没有强制性的约束，而是耐心激发学生的主观能动性，促使学生由“

5、要我学”转变为“我要学”，同时也营造一种更加和谐的师生关系。“强”即严格之意，主张教师对学生松弛有度，严格而不压抑学生的思维。“开”8即启发之意，主张教师在教学过程中对知识点的讲授不是和盘托出，而是对学生加以启发，给予足够的时间独立思考，让学生自己体会获得知识的快乐。“善喻”之理与孔子所言的“不愤不启，不悱不发”是一脉相承的，即在教学中教师为学生确立方向，引导其前行但不阻碍其发展，当学生遭遇困境时，用“约而达，微而臧，罕譬而喻”[5]的语言点拨、启发他们，提高学生的兴趣，给学生进一步独立探索的时间与空间。　　（三）晓“学者”之“四失”　　《学记》强

6、调“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。”[6]学习的人有四种过失最容易犯，这是教师必须要了解的。人在学习的时候，因为贪多而不求甚解；或者浅尝辄止，停留于表面；或因内容简单而轻视之，亦或给自我设限，不求进步。教师只有充分了解学生的个性特征才能对症下药，做到因材施教，以发展的眼光看待每一个独立的个体，最终做到“长善救失”。正如有学者指出：“根据学生发展过程中所显现出来的优点和缺陷，教师必须以一种教育良知冷静对待，分析其形成的原因和解决的基本途径。”[7]　　二、“善学”之道　　教学是教师的教与学生的学共同组成的双

7、边活动，教学活动的顺利开展除教师要“善教”之外也不能缺少学生的“善学”。《学记》所述：“善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。”[8]《学记》对学生如何做到“知类通达，强立而不反”[9]，成为“善学”之人进行了精辟的论述。　　（一）持恭敬谦逊之态度8　　个体的学习态度直接影响着个体学习的效果。学习本来并不是一件容易的事，而初学者往往在获得一点成绩以后，就容易自满而止步不前，或是把学习看得太困难，从而畏难不前。所以《学记》中劝诫人们在学习时应避免“或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止”[10]，鼓励人们秉持一种在有限的时

8、间里踏踏实实的刻苦专研的态度，合理分配精力，劳逸结合，迎难而上，充分挖掘自身潜力，这是成为“善学”之人的首要条件。　　（二