灵源大道歌白话注解.doc

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1、灵源大道歌白话注解[宋]曹文逸著陈撄宁注解蒋竹庄先生序老子《道德经》说“谷神不死”。庄子《南华经》言之更详。曰“神凝。”日“官止神行。”至《达生篇》中，更言“复精”“守气”“藏神。”举精气神三者具述之。而最后工夫，即在养神。是可知养神者，乃修道之上乘也。《灵源大道歌》，宋徽宗时曹文逸女真人所作。明白说理，注重神气，无铅汞龙虎等代名词，极便初学。顾自宋至今，八百余年，无人注意及此，深为惋惜。皖江圆顿子先生，特表而出之。且用白话注解，条分缕析，详略得宜。读者得此，可以循序进修，便莫便于此，且可由神气混合而直造无为之大道。不亦易简而理得哉！陈君以此书将付剞劂，嘱余一

2、言弁其首。余学道数十年，老而无成，实不足以叙此书，重以陈君之命，勉为数语以塞责云尔。戊寅冬日蒋维乔叙于因是斋张任父先生序灵源大道歌白话注解[宋]曹文逸著陈撄宁注解蒋竹庄先生序老子《道德经》说“谷神不死”。庄子《南华经》言之更详。曰“神凝。”日“官止神行。”至《达生篇》中，更言“复精”“守气”“藏神。”举精气神三者具述之。而最后工夫，即在养神。是可知养神者，乃修道之上乘也。《灵源大道歌》，宋徽宗时曹文逸女真人所作。明白说理，注重神气，无铅汞龙虎等代名词，极便初学。顾自宋至今，八百余年，无人注意及此，深为惋惜。皖江圆顿子先生，特表而出之。且用白话注解，条分缕析，详

3、略得宜。读者得此，可以循序进修，便莫便于此，且可由神气混合而直造无为之大道。不亦易简而理得哉！陈君以此书将付剞劂，嘱余一言弁其首。余学道数十年，老而无成，实不足以叙此书，重以陈君之命，勉为数语以塞责云尔。戊寅冬日蒋维乔叙于因是斋张任父先生序《灵源大道歌》，不见于《道藏》。向来行本绝少。清贺龙骧刻入《道藏辑要》奎字帙中，题日《至真歌》，海赡真人刘玄英撰。考《图书集成．神异典》引罗《浮山志》云：宣和中，有曹仙姑居京城，明于丹术，尝作《大道歌》，深得旨要。又考体真山人汪东亭之论是歌也，亦日：刘祖著《还金篇》、《还丹歌》，皆铅汞对待，何独于此歌只言汞而不言铅耶。因谓此

4、歌实出于曹仙姑之手，按汪氏谓女真著作，皆言汞不言铅，言水不言火。其说虽不足以为定论，然细详此歌，文字思想，皆与海赡还金还丹诸篇不类。其为曹仙姑所作，盖无可疑。仙姑名字里贯，俱无可考。惟据《图书集成》引《罗浮山志》，知其为宋徽宗宣和中女真。工诗赋，明丹术。宋徽宗广求学仙之徒，仙姑与吴妙明皆被征至京师。敕封文逸真人。《灵源大道歌》，即作于斯时。诚历代女真所著丹经之最古者也。其书阐扬玄理，发明丹道，皆能直指要妙，发其本根，惜世间传本既少，淹没堪虑。皖江圆顿子先生，独戚然忧之。于是详加注解，重授剞劂。书成，属高观如兄以原稿见示，且问序于余。余于斯道，盖有志焉而未能入门

5、，何敢赞一辞。顾于先生之深通丹道，钦迟已久。亦不可无一语以致其拳拳之意。故敢有所述焉。夫仙道以人为主，人则以性命为宗。无主则道不生，无性命则身不立。仙道多门，取用非一。道有浅深，人有智愚。天下之道，虽殊途而同归，百虑而一致。然从粗入妙，各有等差。吻迹符真，非同一见。世俗无知。乃横生异解。入主出奴，隐若敌国。甚或好货之徒，故作荒唐无稽之谈。使初学之士，效验未收，流弊已生，此丹道之所以难行也。是编独揭大道，毫无隐语。首论玄理，次主绝俗。莫非稳妥笃实法门。能一扫彼宗繁芜之说。而要之以中，存神定气，翕聚元和。其于拨乱反正之理，性命合一之道，论之甚详。圆顿先生更因而广之

6、，以为之注。其宣通疑滞，解说道要，皆浅显明白，切近不支。至其于书中之名词，解释尤称详审。凡历代丹经名词之纷纭而无从得其确解者，靡不一旦而豁然贯通。使琅函秘籍，人人得而读之。学者苟循是以求，何难超凡人圣。是先生之鼓聋发昧，功亦巨矣。中华民国二十七年戊寅十二月十五日寿县任父张寿林序洪太庵先生序仙学者，乃人类进化之学。而成仙则为人类进化之结果。衡以世界事事物物进化公例，固无足异。乃世人恒以怪诞目之，可谓浅识矣。溯自洪元既判，草昧初开，不知经几千万年之絪缊始有人类；又不知经几千万年之变化，始演成今日之人。人之智慧虽日增，人之技术虽日巧。而于衰老病死，终不能避免。岂毕竟

7、无法以抗此定律乎？毋亦人类之进化有未至欤？然而好生恶死，人之常情也。既同具此情，乃不用其智慧与死神争。徒知凭藉技术之巧，以相杀为能事。呜呼！何其悖谬一至于此耶。我古昔圣真早有所见矣。故史家谓黄帝且战且学仙。而老子则有利而不害，为而不争，归根复命，长生久视之道。夫唯不相害，故不相争；不相争，故不相杀。然后人类之肉体得以苟全。能全形，则能复命，能复命，则能长生。然后人类之精神方能超脱。试观四千六百年前，广成训黄帝之语。岂不深切而著明乎。黄老既邈。历代继起之仙人，成道后，即高踵远跖。或并其诀亦秘而不宣。即有著述流传，亦复辞多隐约。八卦五行，龙虎铅汞，使后之读者，如堕

8、五里雾中，无从得其出路。彼辈为一身一时