灵源大道歌〔附白话注解〕

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1、灵源大道歌曹文逸我为诸君说端的，命蒂从来在真息。照体长生空不空，灵鉴涵天容万物。太极布妙人得一，得一善持谨勿失。宫室虚闲神自居，灵府煎熬枯血液。一悲一喜一思虑，一纵一劳形蠹弊。朝伤暮损迷不知，丧乱精神无所据。　细细消磨渐渐衰，用竭元和神乃去。只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变迁。磋跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田。九年功满火候足，应物无心神化速。无心心即是真心，动静两忘为离欲。神是性兮气是命，神不外驰气自定。本来二物更谁亲，失却将何为本柄？混合为一复忘一，可与元化同出没。透金贯石不为难，坐脱立亡犹倏忽。此道易知不易行，行忘所

2、行道乃毕。　莫将闭息为真务，数息按图俱未是。比来放下外尘劳，内有萦心两何异。但看婴儿处胎时，岂解有心潜筭计。专气致柔神久留，往来真息自悠悠。绵延迤逦归元命，不汲灵泉常自流。三万六千为大功，阴阳节候在其中。蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通。三彭走出阴尸宅，万国来朝赤帝宫。借问真人何处来，从前元只在灵台。昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开。此非一朝与一夕，是我本真不是术。岁寒坚确如金石，战退阴魔加慧力。　皆由虚淡复精专，便是华胥清静国。初将何事立根基，到无为处无不为。念中境象须除拨，梦里精神牢执持。不动不静为大要，不方不圆为至道。元和内炼即成真，呼吸外求终

3、未了。元气不住神不安，蠹木无根枝叶干。休论涕唾与精血，达本穷源总一般。此物何曾有定位，随时变化因心意。在体感热即为汗，在眼感悲即为泪。　在肾感念即为精，在鼻感风即为涕。纵横流转润一身，到头不出于神水。神水难言识者稀，资生一切由真气。但知恬淡无思虑，斋戒宁心节言语。一味醍醐甘露浆，饥渴消除见真素。他时功满自逍遥，初日炼烹实勤苦。勤苦之中又不勤，闲闲只要养元神。奈何心使闲不得，到此纵擒全在人。我今苦中苦更苦，木食草衣孤又静。心知大道不能行，名迹与身为大病。比如闲处用工夫，争似泰然修大定。　形神虽曰两难全，了命未能先了性。不去奔名与逐利，绝了人情总无事

4、。决烈在人何住滞，在我更教谁制御。掀天声价又如何，倚马文章非足贵。荣华衣食总无心，积玉堆金复何济。工巧文章与词赋，多能碍却修行路。恰如薄雾与轻烟，闲傍落花随柳絮。缥缈幽闲天地间，到了不能成雨露。名与身兮竟孰亲，半生岁月太因循。　比来修炼赖神气，神气不安空苦辛。可怜一个好基址，金殿玉堂无主人。劝得主人长久住，置在虚闲无用处。无中妙有执持难，解养婴儿须惜母。缄藏俊辩黜聪明，收卷精神作愚鲁。坚心一志任前程，大道于人终不负！灵源大道歌—白话注解[宋]曹文逸著陈撄宁注解蒋竹庄先生序　老子《道德经》说“谷神不死”。庄子《南华经》言之更详。曰“神凝。”日“官止

5、神行。”至《达生篇》中，更言“复精”“守气”“藏神。”举精气神三者具述之。而最后工夫，即在养神。是可知养神者，乃修道之上乘也。《灵源大道歌》，宋徽宗时曹文逸女真人所作。明白说理，注重神气，无铅汞龙虎等代名词，极便初学。顾自宋至今，八百余年，无人注意及此，深为惋惜。皖江圆顿子先生，特表而出之。且用白话注解，条分缕析，详略得宜。读者得此，可以循序进修，便莫便于此，且可由神气混合而直造无为之大道。不亦易简而理得哉！陈君以此书将付剞劂，嘱余一言弁其首。余学道数十年，老而无成，实不足以叙此　书，重以陈君之命，勉为数语以塞责云尔。戊寅冬日蒋维乔叙于因是斋张任

6、父先生序《灵源大道歌》，不见于《道藏》。向来行本绝少。清贺龙骧刻入《道藏辑要》奎字帙中，题日《至真歌》，海赡真人刘玄英撰。考《图书集成．神异典》引罗《浮山志》云：宣和中，有曹仙姑居京城，明于丹术，尝作《大道歌》，深得旨要。又考体真山人汪东亭之论是歌也，亦日：刘祖著《还金篇》、《还丹歌》，皆铅汞对待，何独于此歌只言汞而不言铅耶。因谓此歌实出于曹仙姑之手，按汪氏谓女真著作，皆言汞不言铅，言水不言火。其说虽不足以为定论，然细详此歌，文字思想，皆与海赡还金还丹诸篇不类。其为曹仙姑所作，盖无可疑。　仙姑名字里贯，俱无可考。惟据《图书集成》引《罗浮山志》，知

7、其为宋徽宗宣和中女真。工诗赋，明丹术。宋徽宗广求学仙之徒，仙姑与吴妙明皆被征至京师。敕封文逸真人。《灵源大道歌》，即作于斯时。诚历代女真所著丹经之最古者也。其书阐扬玄理，发明丹道，皆能直指要妙，发其本根，惜世间传本既少，淹没堪虑。皖江圆顿子先生，独戚然忧之。于是详加注解，重授剞劂。书成，属高观如兄以原稿见示，且问序于余。余于斯道，盖有志焉而未能入门，何敢赞一辞。顾于先生之深通丹道，钦迟已久。亦不可无一语　以致其拳拳之意。故敢有所述焉。夫仙道以人为主，人则以性命为宗。无主则道不生，无性命则身不立。仙道多门，取用非一。道有浅深，人有智愚。天下之道，虽

8、殊途而同归，百虑而一致。然从粗入妙，各有等差。吻迹符真，非同一见。世俗无知。乃横生异解。入主出奴，隐若敌国。甚或好货之徒，故作荒唐无稽之