与厦门大学郭勇健讨论

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1、与厦门大学郭勇健讨论1概念分析：快感、美、美感、审美与艺术--兼论美学即是艺术哲学王祖哲[山东大学，济南，250100]【我在网上与厦门大学郭勇健老师在网上争吵了一番，结果不打不相识，却发现我们很有共同语言。然后，我们彼此交换论文，让对方点评。我还发现，我们也脾性相投，乐意对方直言不讳。这就建立了一个非常令人愉快的交流方式。我目前在看郭老师的新著《艺术哲学新论》和他未出版的稿子《艺术哲学散论》(郭老师对我多信任啊，他相信我不会剽窃他的观点)，此两本书都颇为好看，其中有好多发人深省的洞见。《散论》我从头到尾点评了一遍，目前在点评《新论》

2、。红字是郭勇健的点评，我以蓝字答辩。】摘要：本文分析了美学中的五个基本概念，结论是"快感"、"美"、"美感"和"审美"是含糊不清的。这是美学陷入停滞和混乱局面的原因之一。对美学有积极意义的概念只有"艺术"，而艺术及其相关经验是美学的研究对象，因此美学就是艺术哲学。关键词：快感；美；美感；审美；艺术；美学；艺术哲学；概念分析"快感"、"美"、"美感"、"审美"和"艺术"，是一切可归在"文艺学"、"美学"、"文艺美学"、"艺术哲学"名下的那种哲学性质的研究中的关键词。这五个术语("快感"除外)似乎都同样重要，起码在使用频率上不分伯仲。美学

3、家们在使用这些概念的时候，是否能够把它们区分清楚，以避免由概念混淆而导致的逻辑错误，我不敢乐观。英美分析哲学相信，哲学问题全是由于概念不清和逻辑混乱而导致的伪问题，这说法是过分了；但真正的哲学问题得不到有效的讨论和解决，或者我们无能于发现真实的问题，在很大程度上无疑要归咎于概念的含糊不清。因此，本文将对这五个关键词做一番分析。一、快感快感是伴随着我们的生理需要在得到满足的时候而产生的一种经验。快感产生的前提条件，是我们在生理或身体上有某种缺乏或者需要。当我们处于这种需要当中的时候，我们就体验到痛感或者不舒适感。因此，比方说，当我们的身

4、体缺乏水分的时候，我们就渴，而渴是一种痛感。在我们饮水的时候，就是满足这种需要的过程，即是解除口渴这种痛感的过程，而解除痛感的过程，就是产生快感的过程。当身体得到满足的时候，痛感消失了，可是快感也消失了。快感仅仅与身体相关，它实际上是一种生物学的机制，因此人类之外的动物必定和我们具有相同性质的痛感和快感。在美学中，快感按理说不会是一个模糊不清的概念，因为生理学已经很好地定义了它。但是，快感是有可能与艺术品以及非艺术品使我们产生的某种非生理学的愉快(美学应该和这种愉快有关系)混为一谈的。比方说，如果一幅画中的形象是一个性感的裸体，那么要

5、判断我们面对这幅画的时候所体验的愉快究竟是快感还是非生理学的愉快，那就需要谨慎的内省和判断。这就是说，从一件在习俗上来说是艺术品的物件中，我们可能体验到的愉快，有可能是快感，比方说，中国刚刚在艺术中引进裸体这个题材的时候，曾经引起道德家好大的恐慌。这种恐慌是有道理的，因为这种题材的美术作品是可能激发生理快感的。与此相反，从一个真实的性感裸体那里，我们也有可能体验到非生理学的愉快，因为画家常常从一个真实的模特那里得到了符合自己想象的艺术形象，即便这模特很性感。要区分我们无论从艺术品还是现实对象那里得到的愉快究竟是哪一种，其实是容易的：生

6、理学的快感必定起于身体的需要，而和美学相关的那种非生理学的愉快与身体的需要没有直接的关系。【康德的"无利害而生愉快"?】【是的，用叔本华的措辞说更精确：由超越充足理由律的认识所引起的自由感】比方说，我们发现一个在现实中通常不使我们产生生理愉快的对象，若其形象出现在一幅画里而成为一个艺术形象，这个形象能够使我们产生非生理学的愉快。当然，如果我们可能以所谓"艺术的眼光"来看一个不可能使我们产生生理快感的真实对象，我们也是有可能产生非生理的愉快的，因此画家的模特并不总是性感或者漂亮的。爱德蒙德·博克(EdmundBurke)在他的《关于崇高

7、和美的观念起源的哲学研究》(1757年)一文中甚至讨论过观众可能离开剧场，而宁愿去看真正的处决犯人。他写道："无论何种能够激起痛苦和危险观念的事物，就是说，无论何种可怕的事物，或者接近于可怕对象的事物，或者以类似于恐怖来表现的事物，都是崇高的源泉；就是说，这种事物可以产生心灵堪能感觉的那种最强烈的感情。"[1](p39)这意味着人心能够当下就从现实里得到一个艺术性的"意象"，无论那现实有多么可怕。当然，快感不见得是生理性质的，也可能是心理性质的，比方说，复仇会使人产生快感。这种快感的原因无论是什么，却必定是现实的，它与一部小说(如《基

8、督山伯爵》)可能使我们产生的愉快不属于一个范畴；奥赛罗的痛苦与嫉妒同样使我们产生艺术品通常使我们产生的那种独特的愉快。【这段话的意思是不是说，快感是生理性的，而"艺术快感"是心理性的?好像林语堂说过一句话，一些快感都是生