唯识与中观32卷雨辰听录

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1、唯识与中观32南师怀瑾讲述且所执色。总有二种。一者有对。极微所成。二者无对。非极微成。彼有对色。定非实有。能成极微非实有故。谓诸极微若有质碍。应如瓶等是假非实。若无质碍。应如非色。如何可集成瓶衣等。又诸诸极微若有方分。必可分析。便非实有。若无方分。则如非色。云何和合承光发影。日轮才举照柱等时。东西两边光影各现。承光发影处既不同。所执极微定有方分。又若见触壁等物时。唯得此边。不得彼分。既和合物。即诸极微。故此极微必有方分。又诸极微。随所住处。必有上下四方差别。不尔。便无共和集义。或相涉入。应不成粗。由此极微定有方分。执有对

2、色。即诸极微。若无方分。应无障隔。若尔。便非障碍有对。是故汝等所执极微。必有方分。有方分故。便可分析。定非实有。故有对色。实有不成。五识岂无所依缘色。虽非无色。而是识变。谓识生时。内因缘力。变似眼等色等相现。即以此相为所依缘。然眼等根。非现量得。以能发识。比知是有。此但功能。非外所造。外有对色理既不成。故应但是内识变现。发眼等识。名眼等根。此为所依。生眼等识。此眼等识。外所缘缘理非有故。决定应许自识所变。为所缘缘。谓能引生似自识者。汝执彼是此所缘缘。非但能生。勿因缘等亦名此识所缘缘故。眼等五识了色等时。但缘和合似彼相故。

3、非和合相。异诸极微。有实自体。分析彼时。似彼相识。定不生故。彼和合相既非实有。故不可说是五识缘。勿第二月等能生五识故。非诸极微共和合位。可与五识各作所缘。此识上无极微相故。《俱舍论》与《集论》这两本有关于小乘修持的经典，现在大藏经里还有保存，也有单独印出来的。那么现在他先介绍他们的观念：且所执色。总有二种。他们认为这个物理世界的物理作用，综合拢来归纳有两种。一者有对。极微所成。有对就是有见有对，眼睛看的见，与心两个相对的作用叫做有对。拿肉眼可以看的见，所以叫有见有对。这个书上，我们所编排的《成唯识论》把有见两个字省略下去

4、，有对当然包括看的见。一者有对。综合起来他们的理论，第一点认为看得见相对的作用极微所成。这个极微就是佛学当时引用他们的理论，我们经常引用他，所谓物质的元素，肉眼迷迷糊糊的看见有这样一个东西。如果扩充一点——大乘思想的极微啊，等于原子电子这些理论，所以一者有对。极微所成。二者无对就是无见看不见，也不是我们肉眼可以相对的。非极微成。这个不属于物质的最初这个元素构成的。一共两种，总而言之，他们认为心法以外的确有色法——物理世界物质世界是存在的。那么他再归纳：第一点，看得见摸得着感觉得到所谓这个物质世界；第二点，他所归纳的等于我

5、们现在的观念，看不见也不相对，摸不到的，非极微成，不能说物理的，接近于抽象，很抽象的。不过有一点我们从这里开始要注意，佛经也好，任何古代中国或者印度的，一讲到物理的事情啊，到了现在有两千多年，照西方的计算，我们一千九百八十二年，这是欧洲人西方的人的计算历史年代，就是从耶稣降生算起，也许降生以前都还没有算。所以们我们现在喜欢用一千九百八十几年，把自己的当祖宗的人啊硬拉下来当孙子，不是味道。我们中国人很奇怪，本来是祖父，结果愿意做人家的孙子。这是顺便讲到的。我们晓得这些科学的观点在印度也好在中国也好，两三千年前的科学观点，老

6、实讲，包括《楞严经》同这本《成唯识论》他的论辩里头对于物理科学，不完备，有缺陷，不够高明。但是我们年轻人不要忘记了一点，在两三千年前，他们有这样的对物理科学的观念，那是非常非常的进步。从我们今天开始倒转去说，两百年以前的人是不会相信的。怎么佛说的这个道理，可是我们现在相信了，看起来只觉得他的论辩的内容不够充分，实际上自然科学，物理的声、光、电、化四个分类，归纳起来，物理方面科学的进步超过两三千前太多了。所以这一段我们看的时候晓得他的不完备之处，同他这个了不起的地方，我们现代人往往读古人的书，会笑古人，他忘记了这几千年中间

7、的变化，所以我们特别提出注意。现在他批评小乘的唯物观，道理在哪里？《成唯识论》始终认为心跟物，物理世界、物质的这一切东西同精神世界这一切东西是一体的两面。那么小乘的理论他不管物理世界，认为那个是真实有。所以小乘落于有边，三界有，六道也有，一切皆有。那么得道证果那的有道可得和有果可证。他落在偏空之果的偏差。那么他现在批评他的理论，彼有对色。定非实有，能成极微。他说他们的理论，像《俱舍论》与《集论》这两本论著里头包括了小乘的思想观念，他们认为我们肉眼看的见的物质世界的这些东西，有相对、有见有对的这些色——色法，这包括物质世界

8、。定非实有，能成极微。他说一定并不是真实有存在的。那么能够构成了物质第一个元素，非实有故。谓诸极微若有质碍。应如瓶等是假非实。为什么我们可以讲它是没有，空的呢？大乘思想看这物质世界的这一切东西，譬如这个茶杯，这个扩音器，这个墙壁，并不是说它没有，有啊，不过是假有、幻有，不是真实的存在。小乘的思想呢认为是真实的存在。换