中国传统伦理思想的历史流变及内在结构

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1、WenHuaYanJiu☆文化研究☆中国传统伦理思想的历史流变及内在结构陈锦函（文山学院政法经济学院，云南文山663000）摘要：中国传统伦理思想源远流长、博大精深，对社会发展产生过深远影响。现时代，对中国传统伦理思想进行必要的理论梳理，对其历史流变和内在结构进行整体把握与理解，对于我们批判地继承中国的传统伦理思想，推进社会发展具有重要意义。关键词：中国传统伦理思想；历史流变；内在结构中图分类号：B822文献标志码：A文章编号：1002-2589（2014）01-0153-03中国有源远流长且几千年传承不断的伦理思想和伦理文化，在

2、几千年的传承演绎中，思想家们建构了一套完备的伦理规范体系，对社会发展产生了深远影响。当今时代，对中国传统伦理思想进行必要的理论梳理与考量，对其历史流变和内在结构进行整体把握与理解，对于我们批于子女的这些“恩”，正是孝的观念形成的丰腴土壤。在西周，孝伦理观念主要属于政治伦理范畴。中国历史上的专制统治时期，统治者都用“君权神授”的本体论方法解释和维护自己政权的合法性。夏商时期，统治者在解释“君权神授”之“神”的时候，都把“天神”与“祖宗神”看成判地继承中国的传统伦理思想，建构与时代和社会发展要是一个神君权神授”也就是“君权祖宗神

3、授”。这样，周建求相适应的伦理思想体系意义重大。一、中国传统伦理思想的历史流变（一）孝德观念的产生和盛行：中国传统伦理思想的源头中国传统伦理思想十分丰富，历史源远流长，其萌芽可以追溯到西周甚至更远。但学界通常认为西周是中国传统伦理思想的形成时期，而“孝”、“德”是西周两个最重要的伦理范畴。因此，西周伦理价值观的核心理念“孝”与“德”就成了我们考察传统伦理思想的逻辑起点。据文字记载。“孝”字最早见于商代卜辞，仅一处，用于地名。孝作为道德标准和伦理观念是在西周出现的，这可以从周代金文、《周书》、《诗经》等典籍中看出。任何伦理观念都不是

4、“天意”和“神谕”的结果，而是特定社会历史条件的产物。孝的伦理观念的形成取决于三个历史条件，一是基于血缘关系而产生的“亲亲”关系；二是家族宗法统治的出现；三是家庭经济形式的出现。原始人告别群婚制以后，“亲亲”关系随之出现，但在对偶婚姻阶段“亲亲”关系尚不能产生孝。孝，是在一夫一妻制的婚姻和家庭出现以后才形成的。孝是“亲亲”关系和家庭经济双重作用的产物，这两种家庭现象在历史上是同步产生的。在一夫一妻制的家庭中，“亲亲”关系的主体是父母与子女的关系，孝反映的是子女对父母特有的道德良知和情感，其形成的直接原因有三个方面：首先，父母对子女

5、具有生身之恩；其次，父母对子女有养身之恩；再次，父母对子女有教育之恩。父母对立后，周人在意识形态方面就遇到一大难题：商人把自己的祖宗神与天神当成了一回事，天神就是他们的祖宗神，商人的天神和祖宗神怎么会把政权交给了周人呢？周人的解释是：“天命靡常”，天神与祖宗神不是一回事，天神既可以把政权交给商人，也可以把政权交给周人，究竟交给谁是有条件的，这个条件就是“德”，即所谓“皇天无亲，惟德是辅”（天神与谁都没有亲缘关系，他是无私的，并不偏爱谁）。所谓“德，得也”，在直接的意义上是获得（占有）政权，在间接的意义上则是获得“孝道”，而具备了

6、“孝德”。“孝德”与政权的联姻产生了“以孝治天下”的思想。中国“以孝治天下”的政治伦理思想发端于西周。周公姬旦辅助周成王当政时提出了“明德慎罚”的治国基本策略，其中的“德”实则为“孝德”。它表明中国伦理思想一经形成就具有影响国家政治的活力。孝在西周的运用已经相当普遍。西周之孝有“小宗”之孝与“大宗”之孝的区分，前者指孝于现世的父母，后者指孝于祖先，都是对宗法政治伦理关系的肯定。西周统治者认为，唯有具备孝德的人才能“有政”，不具备孝德的人便是“元恶大憝（奸恶）”，不仅不可以“有政”，而且要给予惩罚。这种宗法政治伦理观念，甚至可以从周

7、王的名号看得很清楚。如周文王的“文”，就具有“秉文之德，对越在天”（《诗经·周颂·清庙》）、“穆穆文王，于缉熙敬止。”（《诗经·大雅·文王》）（穆穆，仪表美好，举止端庄恭敬；缉，光明；收稿日期：2013-11-19作者简介：陈锦函（1972-），男，云南马关人，副教授，从事伦理理论、中国特色社会主义理论和高等教育理论研究。TheoryResearch学★★理★★论止，容貌举止）后来的周昭王的“昭”、周穆王的“穆”、周恭王的“恭”、周懿王的“懿”、周孝王的“孝”等，都明显地具有道德的意思。在后来的历史发展中，孝作为政治伦理思想范畴

8、和“以孝治天下”的政治谋略主张，一直延续到清代末年。与此同时，在统治者的极力推崇下，孝被迅速推广到民间，成为黎民百姓家庭伦理的核心，在中华民族道德文明史上形成一种源远流长的传统。今天，政治伦理意义上的孝早已不复存在，但作为家庭伦理范畴和道德价值标准