中国传统伦理思想的研究综述

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1、中国传统伦理思想的研究综述20世纪40年代初，毛泽东从建设新民主主义文化的角度提出了一个宏观的方法：中国的长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件;但是决不能无批判地兼收并蓄。必须将古代封建统治阶级的以前腐朽的东西和古代优秀的人民文化即多少带有民主性和革命性的东西区别开来。这一批判继承的态度和方法，在新中国成立后相当长的时间内，不断受到干扰，以至于在如何对待中国历史文化资源的问题上，长期以来未能形成一个具体的、科学的定论。哪些该吸取，哪些该剔除;如何吸取，如何剔除，诸如此

2、类的问题在理论界争论不已。在这个曲折过程中，面临着取与舍的艰难选择，形成了许多值得我们认真思考的经验和教训。一、研究背景(一)马克思主义成为指导思想1949年，中华人民共和国的建立，是中国历史上翻天覆地的一场深刻革命。新中国在政治七推翻了官僚资产阶级、封建地主阶级、帝国主义的反动政权，建立了工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的政权;在经济上没收了官僚资产阶级的财产和地主阶级的土地，建立了以社会主义国营经济和集体经济为主体的国民经济体系。政治、经济的变革，在思想文化和意识形态领域里，儒学彻底丧失了作为统治思想的历史地位，马克思主义、社会主义的思想体系开始成为国家

3、的指导思想，成为人们观察、分析问题的世界观和方法论。从此，马克思主义逐渐成为我国人民观察、分析问题的思想工具，成为指导制定国家方针、政策的理论基础，成为科技、文化、思想、教育界进行科学研究的指导思想和普遍的方法论。(二)传统伦理思想成为历史文化遗产中华人民共和国的成立，拨正了中华民族的历史航向，改变了儒学的社会地位。儒学从此不再被独尊为治国平天下的神灵，人民政府从根本上废除了孔府的封建剥削，把孔庙、孔府、孔林等都作为历史文化古迹妥善保护，并公布为第一批国家重点保护文物。儒学开始被视为中华民族的历史文化遗产而加以研究。1954年9月20日第一届全国人民代表大会第一次会议通过

4、的《中华人民共和国宪法》第三章第九十五条规定：中华人民共和国保障公民进行科学研究、文学艺术创作和其它文化活动的自由。国家对于从事科学教育、文学、艺术和其它文化事业的公民的创造性工作，给以鼓励和帮助。正是在这些法律规定的基本精神的指导下，作为一种历史文化资源而被研究的儒学在新中国得以生存和发展。曾国藩，一位历史上颇有争议的晚清大儒.他极为赞同孔子的君子务本.本立而道生.孝悌也者.其为仁之本欤的观点.加之深受曾氏家族孝友传家优良传统的影响.他认为孝悌伦理乃是立家之本.他常告诫其兄弟子侄要以孝立身.敬亲爱亲.反复强调为人子者应在孝悌二字上用功.吾所望于诸弟者.不在科名之有无.第

5、一则孝悌为瑞..孝悌是曾国藩家庭伦理思想的核心内容.也是他一生躬行履践的道德规范.在其家信中.直接或间接涉及孝友内容的达到数百封之多.这是其平生奉行孝友传家准则的最可信的见证一、孝友为家庭之祥瑞曾国藩视孝友为家庭立足、和睦、延续之根本，在其致祥中.首先强调的就是孝致祥在他看来.孝友之家首条就是对长辈要奉养和敬爱.子孙对老人是否孝敬是得到吉祥还是遭到祸殃的最为灵验的事情。他说：孝友为家庭之祥瑞，凡所称因果报应.他事或不尽验.独孝友则立获吉庆.反是则立获殃祸.无不验者尔辈若能从孝友二字切实讲求.亦足为我弥缝缺憾耳曾国藩对孝友为家庭之祥瑞深信不疑.他认为孝友为立家之本、齐家之宝

6、.一家若能父慈子孝.兄友弟恭.妯娌相能.和睦相生.便生机盎然.其乐融融。早在咸丰元年(1851年).曾国藩就曾写信给诸弟说：季弟又言愿尽孝道.惟亲命是听一..若诸第在家能婉愉孝养，视无形，昕无声，则余能尽忠，弟能尽孝，岂非一门之祥瑞哉?他指出：今人都将学字看错了，若细读贤贤易色，一章.则绝大学问即在家庭日用之间.于孝弟两字上尽一分便是一分学，尽十分便是十分学今人读书皆为科名起见.于孝弟伦纪之大，。。。。。。若事事不能做，并有亏于伦纪之大.即文章说得好.亦只算个名教中之罪人..二、身可在外。孝思常存曾国藩作为晚清大儒.他将传统意义上的孝观念予以扬弃.形成了既承接传统又体现时

7、代特色的孝思他认为一个人即使不在父母身边.但对父母的孝是永远不能丢弃的仔细阅读曾国藩的家信，但凡给长辈的家信总有一个固定的格式.开头是孙男或男或侄跪禀祖父母或父亲母亲或叔父母膝下或万福金安.结尾则多是谨禀或谨呈等这虽是一种格式用语.但也足见远在千里之外的晚辈对长辈殷切的孝心在其祖父病重期间，他给几位弟弟写信到：祖父大人之病，日见日甚如此，为子孙者远隔数千里外，此心何能稍置!。。。。。。我在京寓.食膏粱而衣锦绣.竞不能效半点孙子之职：妻子皆安坐享受.不能分母亲之劳。每一念及.不觉汗下他得知父亲因过多躬亲家事而身体不适时，马上写信