中国传统的生态伦理思想

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1、中国传统的生态伦理思想　　　　一、儒家的生态伦理思想　　　　1、孔子的生态伦理思想　　　　孔子的生态伦理思想主要体现在“知命畏天”的生态伦理意识《论语.阳货第十七》的记载说――子曰：“予欲无言”子贡曰：“子如不言则小子何述言?”子曰：“天何言哉?四时行焉百物生焉天何言哉?”孔子用八个字揭示了天命即“四时行焉百物生焉”这正是天地万物自然变化的规律孔子的生态伦理意识不仅仅体现在“知天命”而且更重要的是“畏天命”天命是客观存在的不可抗拒的自然规律是一种不以人的主观意志为转移的客观必然性如四时变化万物生长

2、都有其自身的规律性人们只有掌握它春种才能秋收;人们只有适应它热天降暑冬日防寒才能健康不病如果违背天命既不能搞好作物生长也难以保证人自身的健康成长这无异于自取灭亡所以君子必然要敬畏天命了孔子敬畏天命的思想还不仅仅是讲人们要遵循自然规律办事而且还将“畏天命”与“君子”人格结合起来体现了一种天人合一的生态伦理意识将“畏天命”与否作为一条划分“君子”“小人”的分界线要求君子卑以自牧不做过头事不将过分话维持人与自然的和谐和世界的安宁、和平《中庸》讲“君子居易以俟命小人行险以侥幸”、小人没有“畏天命”之心所以

3、肆意妄为什么缺德事都干得出来既敢破坏人与人之间的关系也敢破坏人与自然之间的关系于是出现了人伦散尽生态破坏的当今世界一系列的所谓“道德危机”、“信仰危机”和“生态危机”现象由此可见二千五百年前孔子提倡敬畏天命树立君子人格维护人类社会健康发展和生态平衡的用心良苦　　　　2、孟子的生态伦理思想　　　　孟子生活在战国中期诸侯征战民不聊生土地荒芜出现了严重的社会动荡和政治危机同时在“郊与大国的地方”不可避免的出现了生态破坏的景象孟子以性善为中心提出了“仁民而爱物”的生态伦理意识《孟子.尽心上》孟子曰：“君子

4、之于万物也爱之而弗仁于民也仁之而弗亲亲亲而仁民仁民而爱物”不仅要做到“功至于百姓”还要“恩足以及禽兽”孟子的性善论还推导出一个“天人同诚”的生态伦理思想《孟子.离娄上》：“诚者天之道也;思诚者人之道也至诚而不动者未之有也;不诚未有能动者也”他认为“天之道”和“人之道”之所以“能动”(天人感应)就在于共同拥有一个“诚”“诚”即真诚无妄是一种道德规范孟子对天(自然界)讲“诚”的伦理道德正是一种生态伦理意识的自然流露　　　　二、道家的生态伦理思想　　　　1、老子的生态伦理思想　　　　老子的生态伦理思想是

5、建立在“道法自然”的生态平等观的基础之上的《老子》第25章说：“有物混成先天地生……域中有四大而人居其一焉人法地地法天天法道道法自然”“道”是宇宙万事万物所共同具有的一切物质的和观念的存在“道”最基本的法则是“道法自然”“自然”指自然而然老子认为宇宙间的“四大”即“道大、天大、地大、人亦大”都是平等的天地万物与人一样皆是尊贵的(“大”)平等的人与人之间讲伦理人与生太万物之间也应该讲伦理“四大”共同遵循的普遍规律是“自然”即它们都是自然而然生成的也应该自然而然的发展下去任何“人为”的乱来和“天地主宰

6、”的行为都是违背自然本性的　　　　老子生态哲学不仅提出宇宙间“四大”尊贵而平等而且认为这“四大”是彼此作用的一个整体《老子》第73章讲“天之道”时提出“天网恢恢疏而不失”宇宙就是一张“天网”它虽然稀疏却非常宏大布局严密没有缺失正是这张“天网”使宇宙间的“四大”彼此间相互联系、相互作用、共同维系起宇宙大自然衍生的责任和义务“四大”在天网中各自拥有和占据一个网域依据“道法自然”和“道生万物”的准则彼此独立又相互依附和平共处保持着生态整体的完善性和最大德行　　　　2、庄子的生态伦理思想　　　　庄子的的生

7、态伦理思想首先表现于他的“物我同一”的生态伦理情怀庄子认为天人和谐即“物我同一”亦即“物化”之“天乐”境界(《庄子·天道》)庄子“物我同一”的生态伦理情怀是三个环环紧扣层层递进的层次即“人与天一”、“物无贵贱”和“顺物自然”庄子所谓的“天”是一种人类生存的原始生存境遇是一个以“自然”为最高表征、天下万物各适其所生存与其中的一个具有无限关联意义的整体世界“天”与“人”本质上是融合为一的“天”只有有了人的生存参与才能成为“天”人也只有在“天”之原始境遇中才能展开其本真生存所以庄子认为“人与天一也”;“

8、天地与我并生而万物与我为一”人与天是相互统一融合的作为万物一员的人类本身并没有高于或者优于其他物类的特殊价值特性或存在身份两者在价值上是平等的庄子认为人类并不比其他物类高贵或是低贱万物的差异在于“道之所以德不能同”“号物之数谓之万人处一焉;”是说物类号称万种人多人不过是其中之一;拿人和万物相比不正像毫毛在马身上?因此庄子认为“以道观之物无贵贱”从道的角度来看万物都是道的产物都具有本身不可替代的内在价值所有物类同本同根没有贵贱之分“物无贵贱”不仅启迪我们要关心人类热爱生命为消除人类社