材料一,马克思主义与以儒学为主

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1、为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划材料一,马克思主义与以儒学为主　　马克思主义和儒家思想　　孔子在《论语》“季氏第十六篇”里说“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”翻译成现代白话文就是：“一个国家，不必担心财富太少每人分的少，而是担心分配的不均匀；也不用担心人民生活贫穷，而担心生活不安　　定、人们的思想不安定；只要平均了就没有贫穷。孔子这一句话，可以说与马克思主义异曲同工。因为不管马克思理论多深奥，到了中国，

2、应用起来也就是一个平均二字。不管是城市工厂生产资料公有也好，农村人民公社也好，说到底，还是得大家收入平均，生活水平平均，才算是人民当了家，作了主，社会才安定，人民才幸福。这也是拥护马克思主义的人们至今念念不忘的追求，所谓的公有制，所谓的公平正义，在他们眼里，在他们实践中，说到底，也就是“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水平，并确保其在这个行业的安全感。为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的

3、业务技能及个人素质的培训计划　　孔子和马克思都有时代局限性，也没有什么大不了的。比如马克思的剩余价值理论——劳动时间创造价值也好，资本家剥削剩余价值也好，其实也不完备。同一工种同样工作两小时，尽管做出来的工件不同，按马克思说法，付出劳动都是一样的；同样一个人搞脑力劳动，都是苦思冥想一个月，劳动时间都是一样的，不论你是想出了相对论，还是想出了仇贫论，都是一样的价值，劳动时间一样嘛，所得应该一样。但是究竟是工人劳动八小时应得多少？老师教书八小时应得多少？科学家劳动八小时应得多少？都只能简单地按时计工分，不能按　　劳动成果计工分，因

4、为有的劳动成果太复杂，不好计算，比如比尔盖茨发明微软互联网，是多大劳动成果，这是马克思想也想不到的，这也是马克思的时代局限性。　　千年前孔子的“不患寡而患不均”七个字，也有时代局限性，但其实用价值和马克思的理论却是一致的；千说万语，归根结底，就是为了财富平均，平均了才安心，平均了才国家安定。更重要的是，孔子不但懂平均的重要性，还觉得这样太简单，不能适应社会的需要，所以，又对平均社会模式作了很多补充，才有了“各安天命，上慈下孝”的教育。目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水

5、平，并确保其在这个行业的安全感。为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划　　现在我们的指导思想是马克思主义，中国封建专制的理论基础是儒家思想，这两者之间就有许多的相似，例如人性论问题。马克思主义主张具体的看人，强调人的社会性，强调从人的具体的社会关系来研究人的本质，这方面马克思有句名言：“人的本质不是单个人所有的抽象物，在其现实性上，是人的一切社会关系的总和”，而儒家在这个问题上尽管在表达方式上有差异，但基本精神完全一样，儒家重人伦，强调人不能脱离人与人的

6、伦理关系而成其为人，程子所谓“君臣父子，天下之定理，人无所逃于天地，亦不能逃于君臣父子之伦”，即是此意。　　儒家学说统治了中国人大脑几千年，对于中国人的重要，把他比成什么，都不过分。马克思主义成为中国的国家思想，也有好几十年了，我们不知道他还要在中国呆多少时间，他对中国人的影响，时间上没有儒学长，重要性上已站到和儒学一样的位置了。　　现在我把中国古代人的选择，和现代的人选择做个比较：儒学是人之学，马克思主义更象社会之学。儒学对人的个性修养比较关注，马克思主义把人变成社会的一个零配件，他要所有的个体，都要服从于集体；所有的个性，

7、要服从于共性。对于个性的要求，至少在细节上远远不如儒学细。所有二十世纪四十年代，刘少奇的《共产党的修养》是对于马克思主义个性上的一个补充。在我看来可能填了马克思主义哲学思想对人类个性的空。目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水平，并确保其在这个行业的安全感。为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划　　朱元章对文官和武将的作用，曾打了一个有意思的比：他把武将比成是盖房子的人，文官比成粉饰房子的人。用我们

8、现代话讲，就是装璜房子的人。在古代中国的历史潮流之中，盖房子，也就是打天下这样的历史任务都是留给了成精的地痞，成仁的流氓、恶霸之类的人。一个纯正的儒生，儒者，所受到的教育，让他不可能成为一个坚定的革命者。所以儒家思想，相对保守，象打天下，创立一个新政权之类的事，他们可是不敢为