李仲轩解析《象形拳法真诠

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1、三、八象1.八卦先后天窃考伏羲画卦，取象而易成，修道之士，演象以延寿。鹤能养神，鹿运尾闾，龟善纳气，天性各赋，有延年之良能，而人不能，故先哲取意于法象也。灵空禅师参赞三教真法，通明禅理，发明玄机，取象于数理，立体于卦象，命名于道统，曰象形术。外形其象，内蕴其意，推演八象之化身，而练心、练性，悟三昧之窍奥，而养气、修真。且八象之性灵，有三十二法象，亿万化身，只以龙善变化、虎长三绝、猿神灵空、吼狮威容、牛生桩力、马练腹实、象通筋络、熊练丹田。是术，不为而健身心，且又专攻点穴(《点穴术》一书详细绘图，另付刊于世)，其中有法，有则，尽理尽性。若能至诚不息，玩其象而悟其意，练其性而养其神，效其良以，

2、通其造化，可以易骨、易筋、洗髓，而益寿延年。若得其神妙，非口授心传，学者难得其要素。其象可以形容，其神实难笔述，孟子云：“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”，正是此意，善练者，玩索而得之，则终身用之不尽也。易云：两仪生四象，四象生八卦，更推演为六十四卦，参伍错综，肇自太极。太极者，先天之祖炁，天地之始，万物之祖，阴阳之母也。阴阳之母，乃是五行八卦之蒂，五行者，五法身也，八卦者，八法象形也，亦即先天、后天、内卦、外卦，合而归一之道也。二者之分别，在后天能为先天之用，先天能为后天之体，性命双修，即在于此(华佗五禽术论之最详)。无先天，则后天无根本；无后天，则先天不完全，本之为言根源也。有先天

3、之本，无后天之培养，则入于清静、无为、枯禅、寂坐，不能以全其体。若欲先天健全，六阳纯正，非借后天有象之身，以行其有为生化之道(即五法八象)，不能补其先天真一之祖炁也。但功夫初练时，四体之作用，心不合意，意不合气，气不合力，力不合势，势不合象，凡此不合，虽有顺逆之分，要皆由于先后天不合之故耳。以象形之理而言，分则谓之先天后天，合则谓之混元一炁。以先天言，五法八象无形之意(外静内动之意)，即身中无象之八卦也；以后天言，则四体动静、开阖、伸缩，即有象八卦也(八象法身)。然从此分，指先后两天而言也，若合先后天而言之，则曰“太极”。太极者，天命之性也，秉于心者，谓性，发于心者，谓意，意之所至，则四体

4、百骸莫不听其指挥也。若欲练习合一之体，得其神化之道，故须莫犯三害，九要八论更不可失，依象形之规矩，次第运用而习之，久则若合符节，得其神化之理，不难妙极神明，自然发挥，一至火候纯青，刚柔相济。象无象，意无意，无意之中是真意，登峰造极，达其境矣。此八卦八象合一之解释，练功之要着，殆尽于此。《中庸》云：不见而章，不动而变，无为而成，其所在斯乎，苟学者，至诚无息，心体力行，通其变，极其数，引而申之，触类而长之，则斯道之能事毕矣。薛颠一句“车钥匙打开了门锁”，用来解释这个先后天八卦合一图，最为合适。不相配的配上了，此图装上了先天八卦、后天八卦、太极图、五行生克之理、八种动物，将各种不同的理论体系合成

5、一体。能理顺这些关系，便掌握了象形术。图前的一段文字为“若得其神妙，非口授心传，学者难得其要素”，讲象形术无法看书自学，还得老师身教。这段话与全书宗旨不符，读者有记忆，应记得薛颠开篇就说所有秘密都写下来了。读到这里，令人感慨，有强国强种之大志的薛颠，也不得不说实话了，承认学武还是要手把手地教的。但图后文字言：“此八卦八象合一之解释，练功之要着，殆尽于此”，说这个先后天八卦合一图，他已经解释清楚了，练功的全部秘密他也解释清楚了。原来图前文字，是卖一个关子，先说得老师亲授，才能得到象形术的细微处，后说你理解了这张图，也就掌握了象形术的细微处。先天是万物之精神，用八个卦(符号)来表示，后天是万物

6、之形质，也用同样的八个卦来表示，但与先天八卦的排列顺序不同，排序的不同，表示万物有了形质。先天等于一张没有显影的相纸，虽然无形，但其影像已具备。图里面一圈八卦，是乾(天)在正上方的排序，为先天八卦，因为如此排序，所以相纸不能显影。后天八卦是外面一圈以“离”为正上方的排序，因为如此排序，所以相纸显影了，万物有了形质。可将先天比喻为一个人的素质，将后天比喻为此人所办的事，如果此人的天赋不适合做某一类事，往往不能成事。事又可以激发人的素质，他的素质不适合做这件事，但把他别的素质激发出来了，也可以成事——这是怪才了，各行各业均有怪才。练武体验到最深处，会对诞生我们的那股力量有所体认。这股让我们生而

7、成人的原动力，道家称为“先天一气”。先天一气决定了个人的骨质、气血、造型。《封神演义》里讲妲己跟纣王看到一个老人和一个年轻人过河，老人不喊水冷，年轻人反倒喊水冷。妲己说：“老人是年轻父母所生，其父母正精壮，他所得多，所以骨质密，不怕冷；年轻人出生时父母都上了年纪，气血已衰，他所得少，所以骨质稀，怕冷。”纣王不信，砍了两人的腿，果然见老年人骨质密，青年人骨质稀，问其父母情况，正如妲己所言——这是个残忍的故事，但讲明了先天一