2017高考历史一轮复习专题3中国传统文化主流思想的演变3.3明清之际的儒学思想对点训练

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1、2017高考历史一轮复习专题3中国传统文化主流思想的演变3.3明清之际的儒学思想对点训练1．下列关于李贽思想与文艺复兴时期人文主义思想的表述，不正确的是(　　)A．都具有思想启蒙意义B．都是商品经济发展的产物C．都体现了新兴资产阶级的愿望D．都宣扬了个性自由和解放答案　C解析　李贽的思想和文艺复兴时期的人文主义思想都具有启蒙意义，A项正确；两者都是商品经济发展、资本主义萌芽的产物，B项正确；人文主义体现了新兴资产阶级的愿望，李贽生活的时代，中国还没有出现新兴的资产阶级，C项不正确；两者都宣扬个性自由和思想解放，D项正确。2．有人这样评论当时的政治制度：

2、如果宰相制尚未废除，宰相就会用古代圣人贤君的德行来劝谏君主，君主就不会肆无忌惮。据此可知，他主张(　　)A．限制君权B．削弱相权C．实行君主立宪制D．废除三省六部制答案　A解析　本题考查明清时期的进步思想。解题的关键是准确把握作者对宰相作用的定位。材料反映了宰相的作用是劝谏君主，使其不会肆无忌惮，体现了作者限制君权的主张，故A项符合题意。材料反映了作者加强而非削弱相权的要求，B项错误；材料反映的是君相关系，希望恢复传统政治制度，而非实行君主立宪制，C项错误；材料未涉及具体的三省六部制，D项错误。本题易错选B项，主要是没有正确把握作者对宰相作用的阐释。3

3、．顾炎武说：“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！”下列选项最能体现此言论的是(　　)A．强调“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”B．反对君主专制C．编纂《天下郡国利病书》D．多次拒绝清朝征召答案　C解析　本题考查顾炎武的思想。根据材料“君子之为学，以明道也，以救世也”可知，顾炎武主张学习经世致用之学，故C项符合题意；A、B、D三项与材料无关，排除。4.明末清初思想家王夫之说：“粟贵伤末，粟贱伤农……乃当其贵，不能使贱，上禁之弗贵，而积粟者闭籴，则愈腾其贵。当其贱，不能使贵，上禁之勿贱，而怀金者不雠，则愈益其贱。”材料表

4、明王夫之主张(　　)A．实行农商并举的经济政策B．发挥市场作用以促进商品流通C．加强政府调控，以平抑粮食价格D．征收工商税以减轻农民负担答案　B解析　本题考查王夫之的思想。题干信息“上禁之弗贵，……，则愈腾其贵”“上禁之勿贱，……，则愈益其贱”说明政府调控失去作用，说明要发挥市场作用，促进商品流通，故选B项。材料不强调农商关系，排除A；C项与材料意思相违；D项不是材料意思体现。5．黄宗羲、顾炎武和王夫之“怀种族之奇耻，究兴亡之要因，于是排斥夷狄，批判专制”。上述观点表明明末清初三大思想家(　　)A．从明亡中反省君主专制B．认识到改朝换代的必要性C．主张

5、民主，反对君主专制D．反对排斥夷狄的落后思想答案　A解析　据题干材料关键信息“种族之奇耻”“兴亡之要因”“批判专制”，说明三位思想家都从明朝灭亡中反省君主专制，进一步提出限制君权的各种设想，故选A。B、D两项与材料意思不符；三大思想家反对的是专制暴君，而非君主本身，与现代意义上的民主有本质区别，故C错误。6．阅读材料，回答问题。材料　君子之为学也，非利己而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以救之。近世，号为通经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其致用哉？——顾炎武《顾亭林诗文集》材料中，顾炎武提倡

6、的治学目的是什么？他的学术实践在当时有何意义？答案　经世致用(明道救世)。批判空谈，开朴实学风先河。解析　第一小问结合顾炎武的思想主张可知其治学的目的是经世致用(明道教世)；第二小问联系明清时期“崇尚空谈”的学术风气可推知答案。7．人类文明历经千百年的隔绝、碰撞、交融，不断走向新的“解放”。阅读材料，回答问题。材料　李贽：前三代，吾无论矣。后三代，汉唐宋是也，中间千百余年……咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。顾炎武：且叹夫百余年以来之为学者……置四海之困穷不言……以无本之人，而讲空虚之学，无见其从事于圣人而去之弥远也。王夫之：天地之德不易，而天地之化

7、日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。——李贽《藏书》、顾炎武《亭林文集》、王夫之《思问录》根据材料，分别概括李贽、顾炎武、王夫子的思想。答案　李贽：反对盲从孔子，认为不能以“圣人”之言作为判断是非的标准；顾炎武：注重实学，经世致用；王夫之：强调“天地之化日新”，提出了尊重物质运动规律的自然史观和社会史观。解析　首先要读懂材料，在此基础上提炼出核心思想，切忌脱离材料进行概括，同时注意语言要简练，不可照搬材料原文。8．阅读材料，回答问题。材料　……不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎

8、？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂可乎？设使女人其身而男子其见，乐闻正论而知