高中语文《原毁》教案 粤教版选修《唐宋散文选读》

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1、高中语文粤教版选修《唐宋散文选读》《原毁》教案教学目标： 1. 掌握古文句式句法及文言词汇等  2. 体会作者的写作风格  教学重点难点： 1、理解文章的思想内容，认识滋生“毁”的根源及其危害； 2、根据本文，了解“原”这类论辩文体的基本特点； 3、学习文章多角度、多层次对比的说理方法。 课时安排：两课时 第一课时 一、作者简介。      韩愈（768—824）字退之，唐河南河阳人；文学家，哲学家，古文运动倡导者。      韩昌黎：河北省昌黎的韩氏是望族。韩文公：死后谥“文”。韩吏部：最后的官职是吏部侍郎。幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才

2、任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷。其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。      古文运动 ：     以复古为名的文风改革运动。和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张学习先秦两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。苏轼因此称他“文起八代之衰”。      明人列他为“唐宋八大家”之首。  二、释题：      《原毁》是韩愈的“五原”（《原性》《原道》《原毁》《

3、原人》《原鬼》）之一，“毁”就是诽谤、诋毁，“原”就是推究、探求，“原毁”就是探求诽谤滋生的根源。作者是有感而发：安史之乱后，唐朝执政者及世族大地主结党营私，而由于上层统治者求全责备，下层地主阶层很难登上政治舞台，即使得官，也“动而得谤”，屡遭排挤。面对这样的现实，韩愈写下此文，希望引起上层统治者的重视，抑制诽谤的滋生。  三、结构层次：      第一段，先提出古之君子待己“重以周”，待人“轻以约”的原则。然后分三层来论述。      第一层先总论责己、待人的正确原则及其效果。责己“重以周”，所以自己不懒惰松懈；待人“轻以约”，所以别人乐于做好事，从于

4、己、于人都有好处这一结果，肯定了古之君子立身处世的可贵精神。      第二层，举例论证。古代的君子以圣人舜和周公为榜样，在比较中揣摩舜和周公之所以成为圣人的原因，去掉自身不如舜、周公的地方，保持、发扬接近圣人的优点。指出要采取“责”“求”“去”“就”等具体行动。最后以反问句“是不亦责于身者重以周乎?”作结。      第三层，着重谈宽于待人。先从横的方面论对别人的宽厚：“取其一不责其二”，再从纵的方面说明古之君子“待人也轻以约”：“即其新不究其旧”。又写到古之君子只怕别人得不到为善益处的焦虑心情：“恐恐然惟惺其人之不得为善之利。”      ◆第一段先

5、树起正面的楷模，说明要根除诽谤之滋生，要向古之君子学习，待己、待人分别采取“重以周”、“轻以约”的正确态度，也为下文破题作了铺垫。       （板）古之君子待人待己的态度             其责己也重以周：高标准、严要求        其待人也轻以约：低标准、不苛求、与人为善      第二段，写今之君子责人详，待己廉，与古之君子相反。      本段可分三层：      第一层先提出观点：“今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。”作为古之君子的对立面，今之君子由于采取了责人待己的错误做法，所以于人、于己都不利。      第二层谈待己“廉”，

6、自己没有优点，没有本领，却自我满足，自欺欺人。      第三层谈“责人详”，即对别人的优点和本领，视而不见或尽量贬低，以要求圣人的标准要求别人。      第二段开始破题，摆出了“毁”的具体表现，谴责了“今之君子”嫉善妒能的恶劣行径。        （板）今之君子待人待己的态度        待己廉：低标准、无要求        责人详：高标准、苛责人、惧人闻达       （同第一段形成古今鲜明对比，揭示出当时毁谤成风的情况。）        今之君子待人待己的现实后果会是什么？        对人求全——压制人才        责己太宽——骄横自是

7、  第二课时     第三段，破题目中的“原”，推究“毁”的思想根源。作者认为“毁”的思想根源在于“怠”与“忌”。分三层来论述。第一层先从道理上作理论性的概括：“怠”的结果自己不能进德修业，“忌”的结果害怕别人进德修业。第二层以破“忌”为主，作者用自身经历作例证，分析“忌”的心理及表现。第三层得出结论：“事修而谤兴，德高而毁来。”由此引发感慨：读书人处于这样的环境，希望名誉光大，道德传扬，太难了!      （板）本文的中心论点？（用原文回答）        为是者有本有原，怠与忌之谓也： 怠——自己不求进步（不能修）        忌——害怕别人有进步

8、（畏人修）        揭示不正之风的社会根源及危害        第四段：阐