高中语文 米洛斯的维纳斯备课资料 大纲人教版第二册

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1、●备课资料一、课文补注断臂的维纳斯1820年，在希腊爱琴海米洛岛的山洞里发现了一座大理石雕像，它是这样优美、端庄，简直美得使人无法想象。考古学家们纷纷研究，争论，虽然一致肯定这座雕像雕刻的是爱与美的女神阿芙罗蒂德，但是究竟是谁作的呢？自从公元前4世纪帕拉克西特以来，还从来没有过这么完美的女裸体像，从表情和姿态来看，和帕拉克特相近，但是人体的比例又和业西普斯相似。后来，忽然在雕像的台座上发现了铭文，原来是阿历山德罗斯的作品，从而断定它大约制作于公元前1世纪。这座雕像自从被发现以后，一百多年一直被公认为希腊女性雕像中最美的一尊。她像一座纪念碑，给人以崇高

2、的感觉，庄重典雅；但同时又感到亲切，貌美婀娜，体态万方。丰满的胸脯、浑圆的双肩、柔韧的腰肢，都呈现出一种成熟的女性美。她既有女性的丰腴妩媚和温柔，又有人类母亲的纯洁、庄严和慈爱，体现了充实的内在生命力和人的精神智慧。雕像的躯体采取螺旋状上升的趋向，略微倾斜，各部分的起伏变化富有音乐的节奏感；下肢用衣裙遮住，从舒卷自然的衣褶中显示出人体的动态结构，给雕像增添了丰富的变化和含蓄的美感。因为雕像在发现时折断了两个手臂，阿芙罗蒂德的罗马名字叫做维纳斯，于是它就被人们称为“断臂的维纳斯”。这个名字流传开以后，“米洛的阿芙罗蒂德”这个原来的称呼倒反而被淹没了。女

3、神的面部具有希腊妇女的典型特征：直鼻、椭圆脸、窄额和丰满的下巴，这正说明希腊的神，是希腊人按照自己的形体来塑造的。因此创造完美典型的神像，实际上就是古代人对人的力量和美的肯定和歌颂。这座女神像就鲜明地表现了两千多年前希腊人的审美观：力求外在美和精神美的统一。动人的躯体，端庄的容貌，体现着青春、健美和充沛的生命力，体现着内在的教养和美德。作为一座圆雕，这座雕像可供四面欣赏，不论从哪个角度看，都是有统一而富于变化的美。尽管她双臂残缺，但仍然使人感到完好无损，给人以完整的美感。以至于后世虽有很多为她复原双臂的设计方案，却都在原作面前黯然失色。这座雕像高2.

4、04米，用大理石雕刻。作者不追求纤巧细腻，而以浑厚朴实的艺术手法处理。当这座雕像后来被法国获得时，几乎全国都沸腾了，把她看做国宝。现在收藏在卢浮宫里，成为卢浮宫的“镇馆之宝”。（选自《语文报·高中版》2002年7月2日版）二、课文析读《米洛斯的维纳斯》深层解读陈永祥清冈卓行在谈到理想美感的不可超越时，运用了中国古代哲学中的“无”和“有”的概念，“这一方是包孕着不尽梦幻的‘无’，而那一方却是受到限制的、不充分的‘有’，哪怕它是何等的精美绝伦。”作为一个东方学者，清冈卓行深受博大精深的东方古代哲学精义的濡养和影响，是没有任何疑问的。这里所说的东方古代哲学

5、，主要是指老子道家的辩证思想。老子的《道德经》说：“天下万物生于有，有生于无。”（第四十章）“有”是我们人类力所能及观察和感知到的事物，也就是指业已存在的物质世界。它虽然包含着天下万物，但它是有限的，“受到限制”和“不充分的”。老子认为，“有”从“无”中产生，那么“无”又是什么呢？《道德经》中又说：“无名，天地之始；有名，万物之母。”（第一章）由此可知，老子所说的“无”，就是指天地原创之前，那种混混沌沌、“玄之又玄”、形而上的精神实体。它“微妙玄通，深不可识”（第十五章），不是我们能用普通的眼光和一般的规律认识透彻的，更不是我们可以用普通语言和形象表

6、述清楚的。“道可道，非常道”（第一章），只可意会，不可言传。因此，“无”带有着一种强烈而浓厚的神秘色彩。古往今来，无数哲学家和美学家为之倾倒，多少人以毕生的精力企图探寻和体味其中的奥秘。在哲学家的眼中，“无”是造就天地、化育万物的宇宙本源，也是包容和制约着一切事物发展变化规律的“众妙之门”。而在美学家看来，“无”又是包蕴着无穷无尽未知的美感事物的源泉，它“包孕着不尽的梦幻”“正深深地孕育着具有多种多样可能性的生命之梦”。正因为未知，所以“无”就显得格外神秘，而恰恰是这种“神秘”，又引发了人们对无数理想美感孜孜不倦地追求和创造的欲望。清冈卓行认为，维纳

7、斯雕像玉臂的缺失，正是“无”的一种表现形态，她“正浓浓地散发着一种难以准确描绘的神秘气氛”。这“神秘气氛”，就是指人们出于对理想美感的向往而产生的无穷幻想和创造欲望，它涵容了有关维纳斯双臂的一切至善至美的理想形态，而所有现存的一切方案（“有”）都无法超越“无”中所具有的美感高度！还有，清冈卓行的美学理论中还体现着老子“有无相生”的辩证思想。《道德经》中说“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。”（第四十五章）意思是说，最极致的完整，看上去却像是残缺不全的，但它的意义却是最为正确和生气勃勃的；而最极致的充实完满，看上去却像是空虚欠然，然而它的内涵却是

8、取之不尽，用之不竭的。从表面上看，维纳斯雕像痛失了两条美丽的臂膊，她是残缺而不完整的，但从“有无相生”的辩证