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时间:2018-12-18
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1、根据本节教材用实验和猜测相结合的方法来说明生命起源的特点,教学方法也就选择学生观察投影片、猜测和查资料相结合的方法进行教学。文学硕士研究生毕业论文:中学古文删减之我见 文学硕士研究生毕业论文:中学古文删减之我见 “取其精华,去其糟粕”是现今主流意识形态对待传统文化的态度,但将传统文化开列“精华”与“糟粕”的清单,然后照单清理,指望一劳永逸的策略实际上是一种理想主义的做法,是一种毫无操作性可言的虚幻的原则,是一个“崇高的梦”。因为“精华”和“糟粕”从来不是截然二分,而是水乳交融的,它们好似一个铜板的两个面。一个
2、人眼中的“精华”,在另一个人眼中可能是“糟粕”;一个人眼中今天的“精华”,明天有可能会变为“糟粕”。所谓“今日为是,明日为非;法国之喜,英国之悲”。传统文化是一个有机的价值整体,植根于这一整体模板上的各种文化现象,相互之间是紧密联系的,其间存在着难以离析的关系。对它进行非此即彼、非黑即白的分类,给这一部分贴上“精华”的标签,将另外一部分归为“糟粕”,这只能是虚妄和武断的做法。根据“取其精华,去其糟粕”的原则,如果所有的人都根据自己的好恶,对历史文献上下其手,你删节一段,我裁撤一篇,今天除去这一部分,明天又剪去那一
3、部分,一代又一代的人都根据自己的标准这么做,那么,人们就再没有什么经典可传,没有什么经典可读。意大利医生雷地证明腐肉不能生蛆的实验投影片,巴思德的“鹅颈瓶实验”投影片,原始地球的投影片,米勒实验的投影片。根据本节教材用实验和猜测相结合的方法来说明生命起源的特点,教学方法也就选择学生观察投影片、猜测和查资料相结合的方法进行教学。 体现我们民族性格和气质的传统文化,是一个内容极其驳杂的存在。时代在变化,历史在前行,人们的认识也在进步。人们的眼光变化了,传统及其价值也就会随之变化。其中肯定会有一些不适应特定时代,甚至
4、与特定时代相背离的内容。但这些内容很可能在另一个时代是支撑其精神风貌的核心价值,在未来也可能是实现创造性转换的有效资源。“糟粕”是传统文化的有机组成部分,没有“糟粕”的传统文化,不是一个真实的存在。另一方面,“糟粕”并不是像人们所想象的那样百无一用,或者是只有消极的意义。它与“精华”相需为用,相辅相成,相互滋养。“糟粕”的一方一旦被废除,“精华”也会随之瓦解。正如张若渔先生在《三字经里有糟粕,新启蒙中无精华》中所说的那样:“今人将‘糟粕’绑去杀头,留下的不是‘精华’,而是‘精华’的危如累卵和朝不保夕,循着切除的逻
5、辑,最终导致的是文化虚无主义,带来的是中小学生对于传统文化的碎片化认识和空洞理解。”所以,对待传统文化,即便是能区分为“精华”和“糟粕”,那应有的态度也该是“取其精华,存其糟粕”。简单地删除和留取,只能表明删节者的武断和不宽容。意大利医生雷地证明腐肉不能生蛆的实验投影片,巴思德的“鹅颈瓶实验”投影片,原始地球的投影片,米勒实验的投影片。根据本节教材用实验和猜测相结合的方法来说明生命起源的特点,教学方法也就选择学生观察投影片、猜测和查资料相结合的方法进行教学。 无论基于怎样的目的删节,都会破坏历史文本的完整性,把
6、一篇经典文本割裂得鸡零狗碎,肢解得面目全非。这绝非尊重历史的态度,也会使一篇文献难以卒读。比如,在提倡“取其精华,去其糟粕”的人士那里,他们删去了“书中自有黄金屋”“书中有女颜如玉”两句。实际上,这两句话出自宋真宗的《劝学诗》,它的全篇只有10句话:“富家不用买良田,书中自有千钟粟;安居不用架高梁,书中自有黄金屋;娶妻莫恨无良媒,书中有女颜如玉;出门莫恨无随人,书中车马多如簇。男儿欲遂平生志,六经勤向窗前读。”比照全文人们不难明白,如果删去了“书中自有黄金屋”“书中有女颜如玉”两句,历代为人所诟病的以高官厚禄诱导
7、人们向学的“糟粕”并没有删尽,而这篇诗文也就没法诵读了。既然这种能实现金多粟富、富贵利达、荣身饱家之类的赤裸裸的劝诱,纯属“儿童不宜”,那就不是删除其中两句的问题,而是全篇根本就不该选用。所以,我的态度是,要么不读,要么就读全篇。 作为传统价值体系的载体,任何一种历史文献,特别是经典文献,都有其内在的逻辑。正是这种逻辑决定了材料的选择、留取和章节的分合布局。不了解这种逻辑,删节就只能是无的放矢、隔靴搔痒,在懵懂不知中斫丧历史文本的关键之处,使其丧筋失骨,结果背离作者的匠心,远绝作者的旨趣。比如,有人以远离学生生
8、活的实际为由,删掉了《三字经》中“三才者,天地人;三光者,日月星”。实际上,中国传统的知识序列,都是根据天、地、人、事、物的顺序排列的,无论是大型的类书,还是综合性的童蒙读物都是如此。在学科还没有分化的“潜学科”的古代社会,意大利医生雷地证明腐肉不能生蛆的实验投影片,巴思德的“鹅颈瓶实验”投影片,原始地球的投影片,米勒实验的投影片。根据本节教材用实验和猜测相结合的方法来说
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