道源长老 讲述.doc

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1、道源長老講述維摩詰所說經講記佛陀教育基金會印贈一切佛經，及闡揚佛法諸書，無不令人趨吉避凶，改過遷善。明三世之因果，識本具之佛性。出生死之苦海，生極樂之蓮邦。讀者必須生感恩心，作難遭想。淨手潔案，主敬存誠。如面佛天，如臨師保。則無邊利益，自可親得。若肆無忌憚，任意褻瀆。及固執管見，妄生毀謗，則罪過彌天，苦報無盡。奉勸世人，當遠罪求益，離苦得樂也。—恭錄自︽印光大師文鈔三編卷四：靈巖山寺念誦儀規題辭︾維摩詰所說經講記　目次維摩詰所說經註序五維摩詰所說經三七佛國品第一四七方便品第二二○七弟子品第三二六○菩薩品第四三七四文殊師利問疾品第五四八四不思議品第六五六

2、五觀眾生品第七六一五佛道品第八六七六入不二法門品第九七三九香積佛品第十八○二菩薩行品第十一八五二見阿閦佛品第十二九○五法供養品第十三九五三囑累品第十四九九三維摩詰所說經講記｜道源長老民國六十九年八月講於基隆海會寺｜施旺坤敬記今天開始講《維摩詰經》，先講僧肇法師為這部經註解作的序文，講完序文，再講經文。這是能仁佛學院開的最後一門課，講這部經的因緣非常難得，請大家留心諦聽！維摩詰所說經註序《維摩詰經》最古最遠，且最好的一部註解，是僧肇法師的《維摩詰所說經註》，他是一位有名的註解家，他註的一定不會錯。其次是天台智者大師的《維摩羅詰經文疏》、《維摩經玄疏》，他

3、的科判分得很好。這一篇序文，是僧肇法師為這部《維摩詰所說經註》維摩詰所說經講記｜道源長老民國六十九年八月講於基隆海會寺｜施旺坤敬記今天開始講《維摩詰經》，先講僧肇法師為這部經註解作的序文，講完序文，再講經文。這是能仁佛學院開的最後一門課，講這部經的因緣非常難得，請大家留心諦聽！維摩詰所說經註序《維摩詰經》最古最遠，且最好的一部註解，是僧肇法師的《維摩詰所說經註》，他是一位有名的註解家，他註的一定不會錯。其次是天台智者大師的《維摩羅詰經文疏》、《維摩經玄疏》，他的科判分得很好。這一篇序文，是僧肇法師為這部《維摩詰所說經註》作的序文，下面介紹作序文的人。後

4、秦長安釋僧肇述「後秦」，就是姚秦，因為前秦是苻堅建國，後秦第一個國王是姚萇，姚萇的兒子是姚興，這是在姚興時代。「長安」，是後秦的京都，現在陝西省的省會，就像台灣省台北市一樣。「釋僧肇」，「釋」是出家人的通姓，法名叫僧肇。「述」是自謙之詞，即過去古人說的話，我把它述說述說，謙稱沒有自己新的見解。《維摩詰經》現在《大藏經》裡面有三種翻譯：一、吳支謙譯：到了漢朝末年，漢朝亡國，就分成魏、蜀、吳三國，在三國時候吳國由印度過來一位支謙法師翻譯的，經名叫《維摩詰經》。二、秦羅什譯：「秦」就是姚秦，也就是後秦。「羅什」就是鳩摩羅什翻譯的，經名叫《維摩詰所說經》。三、

5、唐玄奘譯：唐朝玄奘法師，是唯識宗的開宗祖師，曾到印度取經，他把梵語的經名翻成中國話，叫《說無垢稱經》。玄奘法師沒去印度之前，他的中文造詣就很高深，在印度參學十七年之久，梵文學得很好，所以翻譯得很到家。羅什法師翻譯的《維摩詰所說經》，若按玄奘法師的翻譯，有錯誤，怎麼錯誤呢？《維摩詰所說經》，不是佛說，是維摩詰居士說的。因為梵文都是倒裝句，應該是《說無垢稱經》，而羅什法師沒有把它倒過來。《說無垢稱經》，「無垢」是清淨，「稱」是名稱，清淨的名稱翻成中國話叫「淨名」。這部經說的是維摩詰居士的公案故事，玄奘法師翻譯得最完善，然而，羅什法師過去跟我們中國人結緣結得

6、多，大家歡喜念他的經、講他的經，所以現在流行的《維摩詰經》都是第二種譯本。我們要知道這部《維摩詰經》，並不是維摩詰居士一個人說的，有佛說的，有菩薩說的，也有聲聞說的，不過以維摩詰為主。再講僧肇大師，羅什法師門下學人有三千人，序文上說千二百人，可能那個時候才有一千二百人，可能以後越來越多，總共三千人。可比美孔子門下有三千門人，七十二賢人。而羅什法師門下三千學人，有四聖十哲，道生、僧肇、道融、僧叡，謂之什門四聖。在三千學人裡面，這四個人是學長，稱為四聖。道生大家都熟悉，就是「生公說法，頑石點頭」的那位道生，他說闡提有佛性，那時候《涅槃經》還沒有翻譯到中國來

7、，大家叫他找經出來證明，如果沒有經典證明，怎麼可以亂說呢？當時全長安的出家人集合做驅擯羯摩，把他趕出長安，這一趕出不得了，沒有人請他講經，也沒有人收留他，好像是遣單，掛單都沒地方掛。他沒有辦法，一直往南走，走到蘇州虎丘山的村莊講經，也沒有人聽。他就找些石頭講經，他問那些石頭：我說闡提有佛性，雖然找不出經典來證明，我說的合佛理嗎？石頭都點頭，這叫「生公說法，頑石點頭。」在羅什法師門下，他是第一名學長，大家都稱他為聖人。第二名是僧肇，第三名是道融，第四名是僧叡，再加上：曇影、慧嚴、慧觀、僧、道常、道標，謂之什門十哲。「哲」跟「聖」有什麼分別呢？前面四人不但

8、佛學高深，而且有種種不可思議的神通事迹表現出來，大家都承認這四個人不是凡夫，一定是聖人。就道生