妇人寿草.txt.doc

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1、请使用IE7或IE8预览本页，个别文件很大超过5M,请等几分钟后再下载!谢谢!妇人寿草.txt[下载这本Txt小说]妇人寿草　说明卷上　一　一、求嗣说　二、无嗣者祈神说　三、无嗣者交媾宜慎说　四、夫妇交媾日时说卷上　二　五、求嗣术　六、求嗣药剂说　七、求嗣药饵说　八、受胎说　九、鬼胎说说明　　《妇人寿草》，6卷，日本香月牛山撰于日本享保十一年（1720）。香月牛山（1656～1740年），名则实（一说则真），字启益，号牛山、贞庵、被发翁，系日本丰前中津人，为香月家族第十六代六郎重贞之子。则实，曾习医于藩医鹤玄益，攻儒于贝原益轩；及壮，为中津侯侍医，医术益精，以乳产而闻名医林，名播江户，名

2、工、巨儒无不敬服之。居中津十四年，后移京师，卜居二条室町，其左右为幽斋清榻、图史，著书攻医，自得其乐。时引诸名士相乐茶棋，名重于辇下。后小仓客之，礼待甚优，声誉益高。殁于元文五年（1740）三月十六日，享年85岁。则实终身未娶，无子，侄女则贯过继为养女，侍奉小仓侯之际，先牛山而病亡。后其门人则道为养子，冒以香月之姓，受其俸禄。牛山著《卷怀食镜》、《卷怀灸镜》、《上儿必用记》、《萤雪余话》、《运气算法》、《游丰司命录》、《医学钩玄》、《老人养草》、《国学医丛》、《习医先人》、《药笼本草》、《牛山活套》、《牛山方考》、及《妇人寿草》。《妇人寿草》后被小野正弘补冠以“妇人不妊·产育の世界”，广

3、引中国古典医籍，并结合作者之见，详述了男女求嗣所应注意诸项事例，如求嗣祈神、交媾宜慎、交媾日时、求嗣术、求嗣药剂、求嗣药饵等，并对中国古代有关性医学内容进行了批判性继承。　　本次翻译时，有关原文（汉）径由日语文言文译出，以日语中作者有自己语言掺入之故。以1986年日本燎原书店小野正弘据享保十一年和缀本为底本校订后的铅字日语版为翻译原本进行汉译，后四卷删除。一、求嗣说　　夫人之夫妇，犹天之与地也。　　天地合和，化生万物；男女媾精，乃育子嗣。人为万物之灵，故生之与人，惠莫大焉。　　夫人之立，籍道以成。所谓道者，乃言五伦：即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。君臣之忠义、父子之亲爱、兄弟之悌敬、朋友

4、之和睦，皆始于夫妇之后。故云：夫妇乃人伦之本。《中庸》云：君子之道，肇于夫妇。《孟子》亦云：不孝有三，无后为大。故婚配之后，必求续嗣。　　《素问·上古天真论》云：女子二七而月事以时下（按：月事，又称月经、月信、月水。所谓月事，即每月定期下血之事，故名；所谓月经，经得，常也，每月常有，恒来不变之义；所谓月信，以每月恒有之事，因其有信而名之；所谓月水，以血属阴，水亦属阴，以水而名之），男子十六而精通。然此时精血虽行，而脏腑未盛，天癸未裕，故圣人之《礼记》垂教后世云：男子三十而有室，女子二十而嫁。　　故欲求嗣，必知婚姻之节候。　　《医林纂要》云：夫妇幼弱，血气未盛，此时不宜婚嫁，以真元早泄，戕

5、伐正气，虽交而不孕，虽孕而不育，虽育而痴昧，其寿不长。　　北齐褚澄云：羸女、弱男，宜待壮而婚嫁。齐帝之后妃，皆丽而无子，遂询诸褚澄。褚氏对曰：后妃皆秀丽，帝重色纵欲，女子十四至二十，血脉尚未调和，早近男色，是故不孕。诚哉斯言！　　日本江户时代初期，由于嫁娶太早，生子羸劣，抑且多病不寿。　　《淮南子》云：文王十五岁而生武王。又，《楮纪室》载：平江苏达卿之妻十二而生子。　　似此之类，江户时代习亦以为常，不以为怪。　　巢元方云：无子之因有三：一者坟墓风水不利，二者夫妇年命相克，三者疾病所致。　　所谓坟墓风水不利，即风水先生（属阴阳家的一个分支，又名地师）据山水风土之形势，按死者生前的性格、原住

6、宅的方向，以及山水情况而确定坟墓的地址、方向，顺之则子孙繁衍，反之则家道亏亡，断其后裔。　　万年山人《理数日抄》载：中国古代有专司此事之人，双亲去世，先问地师，或求葬师以定葬礼日期、时刻，或先坟墓地址、角度，以此决定着子孙贫富、贵贱、贤愚、寿夭等。其说盛行，而愚昧之人，为图子孙之兴旺，多据之以筑坟，无故而暴父母骨骸于野者多矣。司马温公有训；圣贤之人，不肖为之。此有悖礼义，无妄作劳。日本江户时代亦风行此法。圣德太子死后，造择坟地，仿效此说，以冀其代代贤良。　　中国自古有之，历代相沿，巢氏信之而传习，呜呼！　　所谓坟墓之方位，山水风土之形势，岂可影响后代。如此谬说，殊不可信！　　其二，夫妇年

7、命相克。如男属木，乃克属土之女性。　　所谓木克土，即木胜土，日本习称“相性”，亦属应当摈弃的妄说。至于扁鹊“柔弱而负者为妻，刚强而胜者为夫”之说，似为可信。然而，选择“相性”，尤其是人事，如无大害，贤妇嫁愚汉也是常见的。纠纠武夫，自当无碍；而仕官之人，君命之妻，岂可择乎？　　其三，疾病。有病而无子，当求其本而药之，调其精血，百脉和畅，则交而必孕矣。　　陈自明云：人乏续嗣，乃因男子阳气不足，或妇人阴血虚弱，或素体多病者。求之于医，授方