儿童读经面临的问题.doc

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1、儿童读经面临的问题一、什么叫“经”按照中国文化对“经”的理解，“经”有形而上与形而下两重含义。按照形而上的含义，“经”是“常理”“常道”，用今天的话来说，“经”是永恒不变的普遍真理，适应于人类历史的所有阶段与人类生活的所有领域。比如，《春秋经》的书法原则是“托事明义”，《春秋经》是孔子借鲁国史为人类历史所立的“万世义法”，《春秋经》所蕴涵的立元正始、尊王道黜霸道、崇仁义斥诈力等“义法”适应于人类历史的所有阶段与人类生活的所有领域。“经”中所说的道理是“天经地义”的，如日月经天，江河行地一样永远不会改变。如果改变了，就不复

2、有“天理”了，不复有“天理”也就不复有“人理”了；“人理”源于“天理”，天不成其为天，人当然就不成其为人了。除“经”字具有“常理”“常道”之义外，“典”字也具有“常道”“准则”之义，（“经”是省称，“经典”是全称。）所以，我们说“经”或者说“经典”体现了永恒普遍的超越性与神圣性。按照“经”的形而下含义，“经”是特定历史文化中的产物，“经”本身就是特定的历史文化形态，“经”是在特定的历史文化中来体现永恒普遍的真理，即体现“常理”“常道”。具体就中国文化的经典来说，《易经》、《书经》、《诗经》、《礼经》体现的就是中国文化的形

3、态与精神，比如说，《易经》开创了中华文明的独特形态与精神；《书经》体现了唐、虞、夏、商、周时期中华文明的独特形态与精神；《诗经》体现了商周时期中华文明的独特形态与精神；《礼经》则记录了中国古代社会的各种礼仪习俗，体现了中华民族重礼的生活方式与“和为贵”的中庸精神。至于《春秋》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，则体现了孔子从中国古代文明中提升出来的历史观法、人生价值与伦理精神。此外，中国历史上公认的大儒的著述都是阐发经义，体现的都是“经”中的“常理”“常道”，被后人当作经典来看待，所以也是广义的经典。中国文化中永恒

4、普遍的真理都是通过这些历史中逐渐形成的经典体现出来的，离开了这些具体历史文化中特定的“经”或经典，我们就不能了解永恒普遍的真理；离开了中国历史文化中的“经”或经典，也就不能了解中国文化中所体现的义理价值与精神，即不能理解“寓普遍于特殊”的“常理”“常道”。从这个意义上来讲，所谓“经”，就是中国历史文化中逐渐形成的历代中国人所公认的各种儒家经典。另外，在中国历史上，“经”还有人生教育学上的含义。我们知道，“经”的内容非常丰富，用今天的术语来说，“经”包含着宗教学、哲学、政治学、法律学、经济学、伦理学、文学、艺术学、音乐学、

5、仪式学等方面的内容。比如，《诗经》中的“风”主要由文学与音乐组成，但“雅”“颂”则包含着许多宗教、政治、历史、仪式、祭乐等内容。《书经》中的《洪范》既包含着哲学、政治、道德的内容，也包含着经济、宗教、天文方面的内容。《春秋》司马迁说是“礼义之大宗”，包含着历史学、宗教学、哲学、政治学、法律学、经济学、伦理学、仪式学、外交学、国际关系学等方面的内容。《易经》、《论》、《孟》、《学》、《庸》，除包含上述诸多内容外，还包含许多宇宙哲理与人生理想方面的内容。孔子整理古代各种文献的目的，是用古代文献中蕴含的宇宙哲理、人生理想、政治

6、智慧、历史教训来教育学生，把学生教育培养成具有高度文化教养的可用人才，即培养出具有士君子精神修养与人格风范的理想人才。（《诗》教育出来的人具有温柔敦厚的性格；《书》教育出来的人具有通达深远的性格；《乐》教育出来的人具有心怀宽容易于从善的性格；《易》教育出来的人具有清洁安静思想精细的性格；《礼》以恭逊、节俭、庄重、诚敬为本，故教育出来的人具有恭俭庄敬的性格；《春秋》教育出来的人具有以统一的道德标准判别是非善恶的能力。）综合以上论述，所谓“经”，就是最初由孔子整理编定的、继而由诸大儒阐发撰述的、在中国历史文化中逐渐形成的、体

7、现“常理”“常道”的、被历代中国人公认享有神圣性与权威性的、具有人生理想教育功能并在中国历史上长期作为课本教材的儒家诸经典。二、什么叫“读经”“读经”有两重含义：一是背诵经典，一是理解经典；背诵经典就是少儿读经，理解经典就是成人读经；也就是说，少儿读经的“读”是背诵义，成人读经的“读”是理解义。少儿读经，是指三岁至十二岁处于幼儿园与小学阶段的儿童背诵熟记中国文化的经典。在此年龄段的儿童，处于语言摹仿期，有摹仿成人语言的本能倾向，背诵记忆不像成人是痛苦之事，完全符合儿童学习语言的天性，而不像西方教育学家认为的那样是压抑儿童

8、的本性。少儿读经对中国文化的复兴非常重要，所以，牟宗三先生说“少儿读经是中国文化的储蓄银行。”邓小平说：“电脑要从娃娃抓起”，我们今天说：“复兴中国文化也要从娃娃抓起”，“从娃娃抓起”就是从“娃娃读经”抓起，娃娃长大了再抓经典教育就来不及了！下面就当前少儿读经面临的问题提出几点看法，主要集中在少儿读经的教材上：1、缺