第17课原毁学案.doc

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1、第17课原毁学案第17课原毁学案第17课原毁学案第17课原毁学案第17课原毁学案第17　原　　毁在科举路上，他曾当了三次重考生，在当官的生涯里，他廉洁、耿直、敢讲真话的优点，而使他数度被贬至鸟不生蛋的地方，有次更险些被皇上杀头。虽然他是如此倒霉，但在学的领域里，他却委实有着重大的贡献。他是中国知识分子的典型代表，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他既立业又立言，大力倡导古运动，领导了一场革命，他要求“以载道”“陈言务去”，开一代先河，功绩光耀千古。这个人，就是韩愈。美字体长恨春归无觅处，不知转入此中。赏美读韩愈韩愈为唐宋八大家之首，其写得好是真的。所以，我读

2、韩愈其人是从读韩愈其开始的，因为中学本上就有他的《师说》《进学解》。外阅读，各种选本上韩也随处可见。他的许多警句，如：“师者，所以传道、受业、解惑也”、“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，跨越了一千多年，仍在指导我们的行为。但由而读其人却是因一事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韩公祠，祠依临水而建，气势雄伟。祠后有曰韩，祠前有水名韩江。当地人说此皆因韩愈而名。我大惑不解，韩愈一介书生，怎么会在这天涯海角霸得一块水，享千秋之祀呢？原有这样一段故事。唐代有个宪宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛，819年，又搞了一次大规模的迎佛骨活动，就是将据称是佛祖的一块朽骨迎到

3、长安，修路盖庙，人人海，官商民等舍物捐款，劳民伤财，一场闹剧。韩愈对这事有看法，他当过监察御史，有随时向上面提出诚实意见的习惯。这种官职的第一素质就是不怕得罪人，因提意见获死罪都在所不辞。所谓“死谏，武死战”。韩愈在上书前思想好一番斗争，最后还是大义战胜了私心，终于实现了勇敢的“一递”，谁知奏折一递，就惹了大祸；而大祸又引了一连串的故事，成就了他的身后名。一个人为不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔；而当它

4、面对逆流邪说时，又表现出撼易、撼传统难的威严。韩愈也是这样，他一方面反对宰相王叔的改革，一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱。到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得不易，按说他该惜官如命，但是他两次犯上直言，被贬后又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古运动，领导了一场革命，他要求“以载道”“陈言务去”，开一代先河，砍掉了骈这个重形式

5、求华丽的节外之枝，而直承秦汉。所以苏东坡说他：“起八代之衰，道济天下之溺。”他既立业又立言，全面实践了儒家道德。(选自《觅渡》中国人民大学出版社，有删改)【内挖掘】韩公设水布古时候，韩江里的放排工，又要扛杉木，又要扎杉排，霎时跳下江，霎时爬上岸，身上的衣服湿了干，干了又湿，常常得肚痛病和风湿病。于是他们做工时便索性光着膀子，不穿衣服。每天在江边挑水、洗衣服的妇女，看见放排工赤身裸体，感到很不好意思，就告到官府里去。官府交涉下，放排工只好照旧又穿上衣服。韩愈到潮州后，这事传到了他的耳朵里，他跑到江边实地去看放排工扎排和放排的情形。他想：放排工成天穿着一身湿衣服，不闹出病才怪

6、呢！回衙后，韩愈便作了个决定，叫人到江边通知放排工：今后扎排、放排时，可以不穿衣服，只在腰间扎块布能遮羞就好了。这块布后就成了潮州的放排工和农民劳动时带在身上的浴布，潮州人把它叫做“水布”。(选自百度库)【外运用】刚刚读完您的大作《马说》，感慨良多。您在中用千里马的遭遇控诉了昏庸的封建统治者，声讨了封建社会中“世豪摄高位，英俊沉下潦”极不合理的现象。您的“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有”这一名句至今广为流传。仔细想，“奴隶人”自然不能相好千里马，但即使有了伯乐，也未必能彻底解决“相马制度”中存在的弊端。我总认为权威会在利益的驱使和权势的干预下变质。因此把

7、选拔人才、任用人才的重任完全寄托在“伯乐”是不现实的。试想：赵高作乱，指鹿为马，滥施淫威，任用奸权。伯乐在场，也只能徒叹奈何。猪场老板用金钱、美色贿赂伯乐，让伯乐把他的猪推荐为千里马，意志薄弱的“伯乐”真能不动心吗？又譬如说，伯乐上司家的驽马不自量力参加千里马大赛，伯乐果真能公开执法，公正评判吗？“风俗与化易移”，社会在发展，时代在进步，用人制度也要随之改革。当今海尔集团总裁张瑞敏说得好：“我们海尔的用人制度是赛马而不相马。”事实证明，赛马胜于相马。赛马制度的产生必然会带万马奔腾、你追我赶、奋发向上的喜人景象，岂不比相马高明乎