有关端午节情结淡化的思考

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1、学生会的老师就像这个大家庭里的家长，他(她)们慈爱而又严厉，老师们教会我们做人，教会我们学习，教会我们工作。老师对我们的关心与疼爱我们始终看在眼里，记在心里有关端午节情结淡化的思考　　端午节是我国一个有着两千多年历史的传统节日。自XX年韩国向联合国教科文组织申报“端午节”为本国的文化遗产的消息传入我国后，关于端午节的话题，如关于端午节的内涵、端午节的“屈原情结”等等问题，受到人们极大的关注。　　●韩国的“江陵端午祭”与我国端午节内涵的争论　　XX年，韩国向联合国教科文组织申报“端午节”为本国的文化遗产的消息，引起了国人的民族感情

2、震荡，一时舆论大哗，并由此引发了我国的一系列保护民族传统节日的思考与讨论。不少人发出了这样的感慨:“没想到我们过了两千多年的端午节，竟有可能成为别国的文化遗产”；“端午节快变成韩国的了”。其实，这一消息将我国的“端午节”与韩国的“江陵端午祭”混为一谈。尽管韩国的江陵端午祭源于中国的端午节，但“江陵端午祭”也是韩国自身有千年历史的传统节日。它是在从我国传入的“端午节”的基础上，综合了多种韩国传统祭拜活动而培育出来的一种具有地方特色*的旅游产业，比如增加了传统端午节没有的内容:祭酒神、祭山神、演假面剧等。时间如白驹过隙，弹指间，我已

3、在学生会工作了一年。这其中有酸有甜有苦也有辣，然而这就是生活，过于平淡倒显得无味，酸甜苦辣俱全方能体现出人生的多彩，方能值得回味，方能使人进步!学生会的老师就像这个大家庭里的家长，他(她)们慈爱而又严厉，老师们教会我们做人，教会我们学习，教会我们工作。老师对我们的关心与疼爱我们始终看在眼里，记在心里　　我国的一些民族民俗专家“出于民族感情”，为了保护民俗传统节日，与韩国争节日“所有权”，竟顺着韩国“江陵端午祭”大型民俗活动的定向思维，有意弱化我国端午节多年形成的有鲜明民族特色*传统的“屈原”内涵。比如，乌丙安教授指出，两千多年来

4、，端午节一直是一个多民族的全民健身、防疫祛病、避瘟驱毒、祈求健康的民族佳节。冰庵认为:这个节日最早源于我国远古的祭龙日，用龙的威慑力驱除所有的灾疫邪祟。它一直是以祛除病瘟、躲避兵鬼、祛邪禳灾的吉祥节日传下来的。吴文科认为，端午节的文化意蕴包容了辟邪驱毒、游艺竞技、祈求健康、纪念先贤等多个方面，把过端午节仅仅被理解成是纪念屈原，则削弱了过节的意义。　　●如何看待端午节中的“屈原情结”？　　关于端午节的起源，存在着多种说法，其中尤以“纪念屈原说”较有影响。那么，屈原为何成为端午节的主角？其实这与后人对屈原人格的认同有很大关系。　　关

5、于屈原的生平记载比较详细、重要的有:司马迁《屈原贾生列传》、刘向《新序节士》篇。这两篇文章对屈原的结局说得很明确，前者云:“于是怀石遂自投汨罗以死”，后者云:“遂自投湘水汨罗之中而死。”如对照贾谊《吊屈原赋》“侧闻屈原兮，自沉汩罗。造托湘流兮，敬吊先生。”说屈原自沉而死，是学术界基本公认的。至于屈原自沉的日期以及自沉之后的情况，则来自于一些民间传说。时间如白驹过隙，弹指间，我已在学生会工作了一年。这其中有酸有甜有苦也有辣，然而这就是生活，过于平淡倒显得无味，酸甜苦辣俱全方能体现出人生的多彩，方能值得回味，方能使人进步!学生会的老

6、师就像这个大家庭里的家长，他(她)们慈爱而又严厉，老师们教会我们做人，教会我们学习，教会我们工作。老师对我们的关心与疼爱我们始终看在眼里，记在心里　　例如:［梁］吴均《续齐谐记》:屈原五月五日自投汨罗而死。楚人哀之，每至此日，［辄］［以］竹筒贮米，投水祭之。汉建武中，长沙欧回，忽见一人，自称三闾大夫，谓君见祭，甚善。但常为蛟龙所窃。可以楝树叶塞其上，以五彩丝缚之。此二物，蛟龙所惮也。回依其言。世人作粽，并带五色*丝及楝叶，皆汨罗之遗风也。　　苏轼《屈原庙赋》:“生既不能力争而强谏，死犹能冀其感发而改行。苟宗国之颠覆兮，吾亦独何爱

7、于久生”。屈原长期辗转沅、湘一带，面对故都日远，长年不复，“被发行吟泽畔，颜色*憔悴，形容枯槁”。于无可奈何之际，选择“五月五日”这个恶日自沉于汨罗江中，希望用自己的毁灭、死亡来唤醒麻木荒唐的君王。　　闻一多在《人民的诗人——屈原》写道:惟其端午是一个古老的节日，“和中国人民同样的古老”，足见它和中国人民的生活如何不可分离，惟其中国人民愿意把他们这样一个重要的节日转一让给屈原，足见屈原的人格，在他们的生活中，起着如何重大的作用。也惟其远在屈原死后，中国人民还要把他的名字，嵌进一个原来与他无关的节日里，才足见人民的生活里，是如何的

8、不能缺少他。端午是一个人民的节日，屈原与端午的结合，便证明了屈原是与人民结合着的。　　历史是无情的，也是公平的。屈原作为一个当时不被人们重视、理解的历史人物，特殊的遭遇与归宿，使他独“享”一个节日(端午节)；独具个性*的创作，使他独时间如白驹过隙，弹指间，我已在