隐芝先生金华出世之术就是太乙金华之道

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1、-隐芝先生的金华出世之术就是太乙金华之道偶然机会，搜索进入到大名鼎鼎的漏尽阁社区，看到一篇《当代仙人————隐芝先生语录》的文章，读之，非常感兴趣。说实话，我信仰佛法。然而，我以前却是学习道家的修炼方法进入修炼界的，当时市面上能够搜罗到的道书丹经，几乎被我看了个遍，只是苦于无真师传授，盲修瞎炼，尽管一度验证过丹道功夫，甚至有段时间，深夜每一静坐，辄身体发光，或看到自己的肉体坐在那里如木塑般不动，家人还遇到过不少神奇的现象，丹经里的诸般光景亦有些经历过，但至今还是徘徊在神仙家的大门外，入不得门内，深感遗憾。后源于宿缘，读佛门的《法华经》而得知自己本来面目，从此死心塌地

2、参禅诵经，不再作旁想。然于内心深处，对神仙家，特别是古仙“我命在我不在天”，夺造化之功夫，鬼斧神工的延命术，甚至如谢自然女真白日飞升这种惊世骇俗之壮举，仍心下私仪。站在佛法的立场，我不愿试图调和仙佛两家，亦无意去评价仙与佛的高低。我辈凡庸俗人，对两家圣人总是充满敬意与景仰之情。譬如佛祖释迦牟尼老人家和纯阳真人吕仙祖师，我同样钦佩，并且认为，他们都是参透造化，抉破玄机，生死自在的圣者。并且，他们都是通过不同途径去认知、体验、感悟大道真理，从而成就超越之举。譬如，佛法《金刚经》里佛云：“一起贤圣皆以无为法而有差别”。以佛家立场解释，一切贤圣，即三乘贤圣；无为法，即所证真

3、如无为之理。真如本无差别，而一切贤圣，依此修证，浅深不等，而现差别耳。譬如虚空非丈尺，掘地一丈，则显一丈虚空，掘地一尺，则显一尺虚空；又如象马兔，三兽渡河，足有浅深，浅深皆不离于河。（圆瑛大师在《金刚般若波罗密经讲义》）然我还有不同的认识，佛法极为包容，佛法与其他派别应该共存，因为个人因缘不同，所以，任何的、真正的修真方法都是合理的，也是我们应该学习的。如果我们修无为法，因为各自领悟的不同，修炼功夫的深浅（无为法我却用功夫的深浅来说，已落下乘。）当然是会有差别的。然而自在人生的目标则是一致的。又譬如，佛家西藏密宗的密勒日巴尊者，经过刻苦修炼，自在神通，许多年以后，因

4、缘所至，我还有幸得遇老人家。因此，隐芝先生说“仙佛不同。众生有轮回之苦。为解除轮回，佛教欲灭来世之生，以期今世灭度后，来世进入不生、从而不灭的涅磐境界，可谓永死不生，从而摆脱轮回；仙家则期望今世成圣，飞入真阳圣境，可谓永生不死，从而摆脱轮回。姑且不论二者的上述宏伟目标能否达到，若存异求同，最终目标都是要违背造化，跳出轮回。不必计较二者的高下，人各有志，各随其志可矣。仙有仙的世界，佛有佛的世界，何必压低别人，抬高自己。但泾渭分明，不可不察。”对于此观点，我觉得后部分说法非常有道理，但对前段的观点不完全认同。因为，佛门同样也有长生不死、驻世延年之法，如佛的儿子罗睺罗等4

5、位尊者，即肉身成道，据闻仍遵佛的教导在世间度生。真正佛法，绝不鄙视肉身，相反他们一样珍惜这个宝贵的肉体，因为欲借他修道，成就无死，舍此肉身是很难办成的。关于隐芝先生提出的金华出世术到底是什么？既然非导引？服气？吐呐？胎息？存想？坐忘？更非炼内丹出神的“丹家”，都不是这些，那又是什么呢？隐芝先生研究的是葛洪以前的古仙经及各种文人笔记，而古仙都是肉身成圣，修行方法不同于后世，先生名之为“金华出世术”。正如先生所引古仙真罗公远所言：“太古至真之妙，非术士所知”。又说吕仙亦言：“金华出世术乃真仙大成之法，密藏天地不测之机，诚为三清隐秘之事，往往万劫密传”。再根据先生隐隐约约

6、透露所讲，葛洪说的：秘诀不过尺素，已足以度世。仙家普遍说法：“简则妙，妙能得道；繁必乱，乱便失德。”我深以为然，真道至简，诚实言语也。撄宁道长（园顿子）曾说：仙家首贵长生。但观园顿子道长介绍的方法，依然没有完全脱离胎息、存想、坐忘、炼内外丹，又曾感叹惜自己内外缘不备，故可知，园顿子道长并非未得真传，只是因缘不足而不能实地修炼耳。.---金华出世术中的“金华”是什么东西？查丹道仙家典籍，金华者，是结金丹之药，金受火炼制，而成金华——黄金之华。人身体内阴阳和合产金华，即金丹的称谓；然有内外丹之分别。地仙门认为，外丹之金丹，炼之愈久，变化愈妙，黄金入火，百炼不坏，愈是真金

7、，愈喜火炼，所谓百炼成钢是也。故修仙之人，如能服内外丹，则可炼人身体，不老不死，夺造化之功，与天地同寿。金丹之道，贵简而不繁，以虚无为体，以清静为用，有作以成其始，无为以归其终。心归虚静，身入无为，所谓动静两忘，到此地步，上、中、下三田，无须人为调整，自然升降有度，全身百脉自然畅通，哪里需要什么人为地去安炉立鼎，采集药物，观察火候，时候到了，精自化气，气自化神，神自还虚，而所谓三元、八卦、四象、五行，所有一切，无不在其中也。此无为功夫，开始起源于有为，后复归无为，一言以蔽之日静。若不致虚极静，则内无真宰，虽有精气，亦无可奈何。就好比纵有千军万马，然无三军主帅，亦