论政治权术政治道德关系

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1、-浅析马基雅维利的“政治无道德”的权术思想摘要】马基雅维利从传统神学和理论学的束缚中摆脱出来，结合历史经验和生活实践，立足于现实，旗帜鲜明地排斥那些公认的美德，将君主的政治行为和伦理行为截然分开，进而深刻分析了“政治无道德”的权术理论。本文试图在研究马基雅维利的生活经历、所处社会背景、人性观等基础上探讨他的政治权术思想。【关键词】马基雅维利 政治无道德 权术恩格斯曾经在谈到西欧的文艺复兴的时候说过：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大、进步的变革，是一个需要巨人而且产生巨人—在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代

2、。”（《马克思恩格斯选集》，第三卷第445、445-446页）而在他所谈及的巨人代表里，马基雅维利位居其中。近五个世纪以来，马基雅维利是一位十分受争议的人物，集极端的毁和誉于一身。恩格斯如此充满赞美之情地评价马基雅维利，而莎士比亚却把这位巨人称之为“凶残的马基雅维利”，近代人也曾称他为“罪恶的导师”，更有甚者，把他的名字与残暴无情、背信弃义、口是心非、阴险狡诈联系在一起，冠名“马基雅维利主义”。无论褒与贬，无论毁与誉，最后的终结点还是会落在他的“政治无道德”的权术思想这方面。马克思评价马基雅维利使“政治的理论观点摆脱了道德”，而把“权利”

3、“作为法的基础”。（《马克思恩格斯选集》，第三卷第368页）。本文试图在研究马基雅维利的生活经历、所处社会背景、人性观等基础上探讨他的政治权术思想。.---论政治权术与政治道德的关系　权术，本来就是一种均衡之术，利用谋略和特定手段达到均衡。　　　　　　　　相关新闻/资料：　　论政治权术与政治道德的关系肖群忠　　政治权术与政治道德的关系问题，是千百年来思想家们思考、探讨和争论的问题，也是政治家们不可回避的问题。在历史上，大都以为二者是对立的，多数思想家坚持崇德贬术，而在崇术贬德阵营里，也涌现出了中国的韩非，西方的马基维利等思想家。当代中国，

4、社会变迁、转型使智能升值，人们可以公开谈论、讨论智谋及其在管理中的运用并成为一种时尚热点。此时，重新反思探讨这个问题，并力图使之有一定的拓展、进步，这不仅有理论意义，而且，对于管理与道德实践的现实指导意义也是显而易见的。　　一　　什么是政治权术？什么是政治道德？二者各自的特点及其差异是什么呢？　　权术一词，有宽、狭两层含义，从广泛意义上讲，它与谋略、计谋、策略、智谋、手段等词相近。“权”，原意是指古代衡器及其称量行为。“权”的特点是根据不同的重量随时移动秤锤以保持平衡，即所谓“权，然后知轻重”〔1〕。引伸为审时度势，因事制宜。因此，权术的

5、本意无非是指一种灵活运用的谋略、手段而已。由于它的“用武之地”主要是在政治斗争的场合，因而使“权术”一词获得了其特定的狭义即“政治权术”的专有含义。在日常语言中，上述宽泛意义多以谋略、计谋等称之，而“权术”多指政治权术。为了使讨论的问题更为严密、准确，本文仍在“权术”之前加上了“政治”一词的限制。　　一般认为，政治权术是为了达到夺取并巩固政权，或获取并巩固权位（君位、官位）等政治功利目的，而采取的具有隐晦秘密特点的谋略、手段。而所谓政治道德，则是为了实现和维护一定的政治理想与政治秩序，在政治实践中形成的有关政治活动的合理、合宜的价值观念、

6、行为规范与从政者道德品质的总和。　　那么，二者之间各有什么差异和特点呢？　　第一，政治权术的功利性与政治道德的义务性。也就是说政治权术是为了达到夺取政权巩固政权的政治功利目的服务的。政治斗争的集中表现是权力争斗，政治领域的最大利益是政治权力，权术之所以产生、存续、发挥作用正是基于权力斗争而产生的，如果没有夺取并巩固权力的政治利益需要，那么，权术则无其存在的理由。相反，政治道德是基于一定的政治理想和维护一定政治秩序的需要而对人们提出的道义要求，是一种应然的义务性规范、责任。　　第二，政治权术的手段性、功利有效性与政治道德的目的性、价值崇高性

7、。这一差别是由上述差别直接引伸出来的。政治权术相对于实现并巩固政治权力的政治功利目的来说，它必然也只能承担手段、工具的作用，这一手段、工具之所以被人们或明或暗的使用，就在于它对功利目的的实现非常有效。而政治道德，作为对从政人员的一种行为要求和规范，是为了达到政治理想与政治秩序的至善境界，而有些政治价值观念（如中国儒家的仁政政策与王道理想）本身直接体现着这种合理合宜的至善追求。这样就使政治道德具有道义上的价值崇高性。由此可见，政治权术是现实主义的，政治道德则是理想主义的。　　第三，政治权术具有隐晦秘密甚至伪装性，政治道德则具有外显光大与真诚

8、性。这是二者在表现形式上的特点。政治权术既然只是一种手段，为了使其目的不致暴露，那么往往采用隐蔽的、间接的、灵活的、诡诈的方法来为实现政治目的服务。对政治权术的这一特点，韩非论述的很清楚：“术