禅宗行者开悟的次弟.doc

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1、禅宗行者开悟的次第一、前言禅宗讲开悟与证悟两者有什麽不同：证悟与开悟同时，只有释迦牟尼佛才能够称得上，他一开悟等於证悟。一般人在开悟後，如果没有在色阴魔相、受阴魔相里面磨，是没证得空相，根本没解脱知见，更无果位可言。修行者若打开心扉而开悟，是初地菩萨，心眼开了。从开悟到心清净，能如如不动，是为八地菩萨，小乘行者即是罗汉果。修行时，从初发心修行，到成果地佛需要叁大阿僧祗劫，时间很长久；从初发心开始修到开悟，需要一大阿僧祗劫。以禅宗来讲，悟後开始修心清净，烦恼、六结使慢慢的突破，至菩萨对法不执着，得不动地果位，又要另一大阿僧祗劫。阿罗汉可以得

2、我空，还没有办法像八地菩萨那样，可得法空智果，此是禅宗讲的已到重关。禅宗言「不到重关不闭关」，所谓重关，就是已经心入无碍、无恼的地步，到这时候才可闭关。闭关做什麽？就是求诸佛菩萨灌顶，去除善恶业异熟识，超出叁界，永出轮回。而诸菩萨得入金刚如来地後，还有十位阶始能证得果地佛，如释迦牟尼佛者。金刚十地，由初地、二地、叁地到金刚如来十地，才是真正成果地佛。所以不要常常讲证悟，我们只能说开悟，不能讲证悟什麽，若证得我空智，也只到罗汉境界。开悟後起修，能证得叁身(法身、报身、化身)四智(妙观察智、平等性智、大圆镜智、成所作智)，若也具足圆满这些，才

3、能称为果地佛。我们对开悟境已难以得到，何况是证悟什麽，故修行要有实证的体验，不要迷头认影，妄自错认境界，自我肯定，以为成佛作祖，岂不成大妄语？二、禅宗开悟的次第——色身上有变化，心地上也会有变化行者用功法门不一，念佛、托钵、出坡都可进入，打坐而悟者亦有，但不多。八万四千法门皆可成就，不要轻视那一法门。末法时代众生业障重，所以要修心中心法，要用大法成就。行者能见光仍未悟，只到二禅天境界，未到无色界空处定，还有四层才入空。无色界没有身，只看到一个心念。虽能看到别人肚子里面的东西，也未悟，还是用色根见性在观。开悟是悟心，故入‘觉’结使位，仅能用

4、心感而不是以见相为主，故境界不同，如用五根在看，那是一禅、二禅、叁禅的境界。二禅仍用眼睛，叁禅以上才不用眼看，故若眼见有形有相，不能算真正的开悟，因没进入心感的境界次第。(一)、前言开者打开心扉，悟者悟见心性、业识，了然悟知体性及业识习气，行者开悟刹那，身、心都将起诸多的变化。器世界已销殒，六根对六尘却有些许的陌生，有如初生婴儿，初次面对周遭的环境一般。又藏识种子和盘托出，一切种子如瀑流涌现，行者当发觉以往的修心养性成果，似毁於一旦，潜在的业识习气毫无来由地於心中复现，此时又是一个修行的起点，亦是祖师大德所谓实修的开始。我们法身被无明窠臼

5、遮盖住，现在把它打开来，就可以看到自性本心，好的(菩提自性)也有，坏的(迁流业识)也有，这两个东西同一体现，有的人虽然有那个悟境，但为什麽会搞得神经兮兮的，就是智慧不俱足。自我修行开悟者，有灵知灵觉的心，智慧也具足；而某些因冤亲魔境干扰者，亦有灵知灵觉心，对心的觉知来讲，此两者其实没有二样。被冤亲魔境搞得气旺，因非正修行成就的，故会显得神经兮兮，因非自己悟入，故般若智慧不起。而自我开悟的人，他有般若智慧，对於事情的对不对、该不该都很清楚，更有诸佛、菩萨护持，故言行都不会有问题，也不会以殊能而去造业。为什麽自行悟入者，会有世尊的法身加被？释

6、迦牟尼佛曾经发愿，哪一个人如果到了入地菩萨的境界，世尊就要护持他，让他能真正的成就，不为诸魔所害。世尊以清净法身，加上身、语、意叁化，就可以教导他走出来，不必到各个处所寻求个别传授。佛有身化、意化、语化叁化的功夫，如果有必要现身时他才会现身，若应以菩萨身成就者，佛会现个菩萨来化导，没有必要不现身。世尊会在虚空之间对我们发语，我们就知道该如何做。比如说现在你心起烦恼境，刚开悟的人，根本智慧不识，这个摩尼宝珠还不认识它，不大会用它，但是它会给我们某种程度的定力，八九不离十，不会差得太远。此时，世尊就会以语化来提醒你：放下妄心的执着。当我们的习

7、气毛病慢慢转灭後，我们的根本智慧才会完全现起来，如此再回过来修习世间一切的差别智慧。所以根本智慧先悟到後，也同时得根本定力，再学习差别智慧得神通妙用。差别智慧未起时，对世间一切神通、妙观察智都起不来，所以正常开悟一定会有智慧，且受诸佛语化，甚至意化，意念会控制得好好地，根本不会去犯戒，干扰众生，甚至走错路。此行者都有正知正见，行为中规中矩的。不管出家人、在家居士者，其行为都不会走错路，讲出来的话大家都认同，只是层次不同而已，最起码十善道：身业不杀、不盗、不淫，口业不妄、不两舌、不恶口、不绮语，意业不贪、不嗔、不痴等十都没有犯，有智慧能善观

8、因缘，不会随缘去造业。(二)、经典对开悟的描述《楞严经》中说：破色阴行者身跟心都将起诸多的变化，器世间将销殒。为什麽器世间会销殒？因行者修到动、静、根叁结使破，故五根六尘灭，当然世界销殒。如果