牟宗三良知坎陷说评析

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1、-第六章儒家良知论问题——牟宗三“良知坎陷”说评析 （黄玉顺主编《现代新儒学的现代性哲学》中央文献出版社2008年2月第1版）杜  霞 我们知道，牟宗三贯彻现代新儒家“返本开新”、“内圣开出新外王”的宗旨，其“良知坎陷”说是一个关键性的理论构想。在牟宗三看来，对于作为“内圣”的“良知”来说，它意欲开出“新外王”、即实现民主与科学，其途径只能是实行“自我坎陷”。关于牟宗三的“良知坎陷”说，学界已经多有评说。这些评价尽管褒贬不一，但在我们看来，这些评论本身却存在着某种一致之处，或者说存在着某种共通的问题。这种问题不仅体现在对牟宗三“良知坎陷”说的理解上，也

2、一般地体现在对儒家良知论本身的理解上。这种问题，实质上是一个“视域”的问题。其实，诸多论者在批评牟宗三时所依据的思想视域，与牟宗三本人的视域本质上是一样的。因此，本文不打算对那些评论进行综述，而打算直接切入对牟宗三“良知坎陷”说的评析。那么，牟宗三的“良知坎陷”说究竟是否在视域上存在着问题？这是本文的基本课题，即本文第一节将要讨论的问题。但要说明这个问题，其前提是对牟宗三的“良知坎陷”说本身有一个准确的把握：何为牟宗三之所谓“良知”？它为何、且如何“坎陷”？这就是本文第二节的课题。在这个基础上，我们才能认清牟宗三的“良知坎陷”说究竟存在着怎样的问题。这

3、是本文第三节要加以分析的问题。本文意在阐明：假如牟宗三及其批评者在视域上确然存在着共通的问题，那么，我们该当采取怎样一种与之不同的视域？在这种视域下，我们应该对历史上的儒家良知论进行一种怎样的历史回溯？这是本文第四节的任务。同时，在这种视域下，牟宗三的“良知坎陷”说又将获得一种怎样的意义？对此，本文第五节将加以讨论。然而本文最终的宗旨，其实并不是牟宗三“良知坎陷”说本身的问题，而是儒家良知论的问题。我们试图在当代思想所获得的存在视域中，对儒家良知论进行一种存在论阐释。这个重大的课题当然不是本文能够胜任的，但本文最后将提出一些初步的思考。一  牟宗三“良

4、知坎陷”说的提出及其问题-页脚---1．牟宗三“良知坎陷”说的提出众所周知，牟宗三的“良知”观念及其“良知坎陷”说的提出，最初是受其师熊十力之启发而来的。据牟宗三的回忆：有一次，冯友兰往访熊十力于二道桥。…… 熊十力和他谈这谈那，…… 最后又提到：“你说良知是个假定。这怎么可以说是假定。良知是真真实实的，而且是个呈现，这须要直下自觉，直下肯定。”…… 良知是真实，是呈现，这在当时，是从所未闻的。这霹雳一声，直是振聋发聩，把人的觉悟提升到宋明儒者的层次。…… 由熊十力的霹雳一声，直复活了中国的学脉。[1]那么，熊十力这“霹雳一声”是如何影响了牟宗三的致思

5、的呢？牟宗三自陈：这些重要的关节，使我常常被拖到“存在的”现实上，亦使我常常正视这“存在的”现实，而体会另一种义理，这便是从外在化提升起来而向内转以正视生命。这另一种义理就是关于生命的学问。不打落到“存在的”领域上，是不能接触这种学问的。存在的领域，一是个人的，一是民族的。这都是生命的事。西方的学问以“自然”为首出，以“理智”把握自然；中国的学问以“生命”为首出，以“德性”润泽生命。从自然到生命，既须内转，又须向上。[2]由民族与个人之现实的“存在”而体会“生命”，由此“向内转”而通向“德性”、亦即“内圣”的“良知”，“向上”而通向“道德的形上学”。—

6、—这就是熊十力对牟宗三的启示。牟宗三认为，中国文化的核心是生命的学问，中国哲学所关心的是生命。这生命不是自然意义上的生命，而是道德、理性意义上的生命。而西方哲学所关心的是自然，是对现象界的客观性的认识，“他们有‘知识中心’的哲学，而并无‘生命中心’的生命哲学”。[3]然而，牟宗三并不止于讨论此接续中华慧命之事。这样的生命学问是肩负着文化、民族的使命的，也就是说，生命之学问必须畅达自身，融摄西方哲学体现的“自然世界”，从而完成传统文化的现代转化，开出民主与科学的道路。所以牟宗三用了毕生的精力，试图把整个儒学重新整理，以配合时代之需要，纳入现代的语言及思辨

7、形式，建立一套崭新的儒家形而上学。他提出并论证了“道德的形上学”或曰“实践的形上学”的哲学构想，指出“道德的形上学”含有两层存有论，即“执的存有论”和“无执的存有论”，并以“良知自我坎陷”打通这两层存有论，从而开出认知主体，实现民主政治与科学知识，以成就其理想中的“新外王”构想。笼统地讲，传统儒家所说的“良知”只是人生宇宙价值之源，而不具备从上到下、从内到外的辨证发展的功能。牟宗三所说“良知”的不同之处在于：它可以能动地从形上界辨证地发展（坎陷）至形下界而开出对立物（现象界），从而由良知坎陷而融通本体与物界。这一点集中体现在牟宗三对王阳明“致良知”说的

8、修正中。首先，牟宗三对于阳明关于作为宇宙本体的“良知”说是持肯定态度的。他认为：“-页脚---