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时间:2018-12-11
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1、必修3专题一中国传统文化主流思想的演变一、春秋战国时期的百家争鸣知识点1:了解道、儒、墨、法诸家的代表人物与主要观点(一)道家:老子(春秋)、庄子(战国)1、老子——春秋晚期道家学派创始人。观点:(1)道是世界万物的本原(唯心)(2)政治主张:“无为而治”,希望回到“小国寡民”的理想社会。(3)朴素辩证法:世界万物和人类社会都在不停运动,有无、难易、等都是相互依存,不断转化的。(事物对立面可以相互转化,但认为转化是无条件的)(4)崇尚自然,清静无为,知足寡欲2、庄子(战国道家学派代表人物)(1)世界万
2、物都是相对的;(2)放弃差别观念就能获得精神自由(齐物)。(二)儒家1、孔子(春秋时期鲁国人没落奴隶主贵族):儒家学派创始人,我国古代政治家、思想家、教育家,后人称之为“至圣”。(1)核心:“仁”;(“仁者,爱人”“已所不欲,勿施于人”)(2)保守:“礼”;(主张贵贱有序,维护周礼),“克己复礼是为仁”(3)政治主张:“为政以德”(以德治民),包含民本思想,对鬼神敬而远之,注重政治与人事。(4)教育:提出“有教无类”的主张,兴办私学,因材施教(5)整理典籍:“六经”——《诗》、《书》、《礼》、《乐》、
3、《易》、《春秋》;孔子死后其言论被编纂成《论语》。2、孟子(战国,“亚圣”)(1)政治主张:发挥孔子“德治”思想,提倡“仁政”学说。(“施仁政于民,省刑法,薄赋敛”。)“民贵君轻”(“民为贵,社稷次之,君为轻”)。(3)伦理观:性善论3、荀子(战国,综合法家和道家思想的积极合理成分,改造了儒家思想)(1)天人关系:天行有常,人道有为,“制天命而用之”;(唯物)(2)政治主张:“君舟民水”;施政用“仁义”和“王道”,以德服人;主张礼法并用(吸收法家思想)(3)伦理观:性恶论。(三)墨家:墨翟(战国平民小
4、生产者,讲求实际功利)1、“兼爱”:消除亲疏、贵贱的分别,同等地去爱所有的人。2、“非攻”:谴责战争给人民造成的灾难;3、“尚贤”:反对任人唯亲;4、节俭:反对奢侈浪费。(四)法家:韩非子、商鞅(战国新兴地主阶级)——最受统治者推崇,迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。1、以法治国(严刑峻法)2、中央集权、君主专制3、奖励耕战4、重农抑商5、主张改革(“不期修古,不法常可。世异则事异,事异则备变”)知识点2:认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动,是中
5、国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段,奠定中国传统文化的基础。【疑难解析】1、春秋战国百家争鸣出现的背景根本原因:社会大变革。(1)经济:铁犁牛耕使用,促使井田制瓦解,封建土地所有制确立,封建经济迅速发展。(2)政治:王室衰微,诸侯争霸,政治环境相对宽松;奴隶制崩溃,封建制确立。(3)阶级关系:新兴地主阶级产生和“士”阶层活跃和受重用。(4)思想文化:私学兴起,造就一大批学识渊博和阅历丰富的文士。2、早期儒家思想的评价:(1)积极作用:重视民生、以民为本,对抑制暴政,缓和阶级矛盾,和谐人际关系,稳定
6、社会秩序具有积极作用。注重自我修养、尊老爱幼、遵守社会公德、积极进取,其思想精华是对世界文明的贡献,也为现代文明提供汲取的营养。(2)受冷落原因:不适应社会大变革时代新兴地主阶级扩张统一、建立强权的政治要求。二、汉代儒学知识点3:理解汉代“罢黜百家,独尊儒术”和太学的设立及其影响(一)汉代“罢黜百家,独尊儒术”1、背景:(1)董仲舒新儒学迎合汉武帝加强专制主义中央集权的政治需要。特点:以儒家思想为基础,兼采百家(道家、法家、阴阳五行家等)对儒学进行改造,建立起具有时代特色的新儒学。(体现儒学与时俱进,
7、兼容并包的气魄。)主张:①中央集权:宣扬“大一统”、“罢黜百家,独尊儒术”②加强君权:宣扬“君权神授”、“天人感应”(带有神学色彩和唯心主义成分)③为人处世:“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世道德标准。经后人概括为“三纲五常”。(维护封建专制和等级制度)(2)汉武帝采纳董仲舒建议,采取一系列措施,使儒学不仅成为官方思想,且在民间推广。2、影响:(1)有利于加强中央集权,维护国家大一统,稳定社会秩序;(2)儒家思想逐渐成为我国封建社会正统思想,并逐渐成为中国传统文化
8、的主流思想。(3)扼制学术思想的自由发展,实质是思想文化专制。(二)太学汉武帝创建太学,中国历史上第一次出现国家培养政治管理人才的官立学校,打破以往由贵族官僚世代为官的陈规,使得非贵族家庭子弟也可以凭太学资格入仕。儒家五经博士授课,儒家经典成为国家规定的教科书(“五经”),是儒学教育官方化和制度化的标志。三、宋明理学(以儒家思想为基础,吸取佛教、道教思想形成的新儒学体系。(三教合一)背景:魏晋南北朝时期,社会动荡,佛教盛行,道教传播,儒学正统地位面临挑战
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