别把假僧假道等同于信仰.docx

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1、学诚法师：别把假僧假道等同于信仰护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:学诚法师发布时间:2012-6-3022:53:45繁體版 2012年6月，“和尚兄弟”被拘留一个月后再度现身，向社会公众正式道歉。两个月前，他们身穿僧袍，身边带着美女，在北京的地铁、酒店等公共场所招摇过市，引起广泛关注。后来二人在法源寺落网，被证实是假扮和尚，并精心策划了该事件。这场闹剧已经尘埃落定，但假僧假道绝非仅此一例。打着信仰招牌欺骗、敛财、进行非法经营等现象仍然存在。这些行为，不仅造成社会对宗教的误会，也给真正的宗教界人士带来伤害。2012年6月上旬，国家宗教局有关领导在上海的“宗教活动场所管理经

2、验交流会”上表示，将对一些寺庙道观存在的被承包、乱收费、烧天价香及假僧假道等问题进行清理，还宗教场所一个清静。为此，本刊专访了中国佛教协会副会长、龙泉寺住持学诚法师。龙泉寺位于北京海淀区西北角的凤凰岭景区，建筑朴素，进寺不需买门票。经过登记，来参加活动的信众可以免费吃住。为防止游客中暑，在庙门不远处有一个简单的凉棚，有义工为游人免费提供绿豆汤。此寺是2004年将凤凰岭上荒废的辽代古寺部分复建并逐步扩大建设起来的。在学诚法师的众弟子中，不乏北京大学、清华大学学生。两年前轰动一时的北大才子柳智宇，放弃美国麻省理工学院全额奖学金留学机会，就皈依在他门下。现在，学诚法师通过网络微博讲

3、经，被翻译成英文、德文、法文、日文等八国语言同时发布。对于假僧假道、借佛敛财等治理问题，学诚法师说：“有些不是我们可以管的。”如何辨别真伪兰溪：假和尚造成了社会对真正出家人的误解，应该如何去化解？学诚法师：当前社会上一部分人对佛教和出家人的误解，来自于历史文化、社会环境、佛教自身等诸多方面。明清以来佛教的衰落，造成佛教淡出主流社会生活，佛教的社会功能逐渐退化为烧香保佑、丧事超度等等。“文革”期间，绝大多数人都将佛教当成是迷信、落后的。改革开放以来，随着市场经济的发展，有人借助宗教来达到自己的经济目的，慢慢就出现了一些“借佛敛财”的事件，这些“假冒”的佛教信仰者，对佛教的整体面

4、貌产生了很多消极影响。还有就是佛教自身长期以来缺乏融入社会的主动性。一方面我们呼吁依法保护宗教界的合法权益，用法律手段约束这些损害佛教形象行为的发生；另一方面应该从我们自身去努力，进行佛教自身建设，提高教职人员素质，融入主流社会生活，有益于社会民众。能够将正信的佛教的形象树立起来，误解自然会慢慢减少。兰溪：消除误解的方式，是让人们知道什么是真正的出家人。为了便于区分辨别，能否具体说一下出家人的行为规范？在中国各式各样的出家人都有，有没有一个标准，衡量他是一个合格的出家人？学诚法师：出家人的行为规范就是戒律，具体包括四方面：尸罗、正见、轨则、净命。尸罗为梵语，意译为清凉、性善。

5、如在家居士所持的五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，就属于尸罗的范畴，这类似于世间的道德和法律标准。出家人则有沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，还有大乘菩萨戒。正见指正确的佛法知见，对轮回、业果、三宝、四谛等根本佛教教义的信解。出家人求道，“了生脱死”，这是最根本的素质。如果一个出家人有与道心相应的价值观和判断能力，那么他所追求的就不会是红尘俗世中的五欲之乐，而是出世的禅悦法喜，他的判断能力也将是以修行办道为中心，以是否如理如法为基础。如果出家人的价值观和判断能力背离了他们应有的道心，就会做出种种不如法的行为。轨则或者说威仪，即指出家人日常生活中的言行的

6、标准。威仪做得好，行、住、坐、卧自然展现出一种气度，令人望而生敬。出家人必须穿僧服，如果穿着怪异，半僧半俗，多半是有问题的。净命就是指以符合出家人身份的方式谋生。出家人正常情况下应该用功办道，靠信众的供养生活。通过算命、兜售佛菩萨像、示现特异功能以求供养等都属于“邪命”，是不正当的生活方式。一些出家人（也可能是假出家人）受雇于人，完全为他人谋利，这也是不应该的。出家人能为社会做些什么兰溪：现代社会已经有哲学、心理学、伦理、道德等学科，佛家是不是变得可有可无？学诚法师：康德曾经说过，道德的两个基点：普遍性和自律。道德的自律又有两个前提：灵魂不朽与上帝存在。上帝存在说明社会的公正

7、，灵魂不朽说明人死后还会存在。这两个基点包含了空间和时间的两个无限性。而这两个无限性正是一些信仰的基础。现实情况也说明，有信仰的人容易有道德自律精神。哲学要解决的问题，包括世界观、人生观等。人生观是涉及人的生存、生活、生命、生死的一系列非常严肃和重要的命题。人怎么来到世间，最后怎么离开，古往今来许多的哲学家都给出自己的解释，而这些解释往往都是相对的。佛教是讲从本源上回答生死问题的。我们只有真正认识到人内心当中种种问题的源头，才会有正确的方法、途径和行为来解决它们。所以佛教对于重建社会的伦理道德、树立积极