《师说》必修三5.doc

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1、《师说》必修三5anbau【教学目标】分析《师说》一所阐述的基本观点。学习正反对比，有破有立的论说方法。掌握言实词“师、传、受、惑、贱、圣、愚、足、攻、经”的意义和用法。【知识讲解】一、关于作者韩愈，字退之，唐代著名学家，哲学家，古运动的倡导者。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎；谥，又称韩公。在学上，他提出“以载道”的观点，与柳宗元同是古运动倡导者，被列于“唐宋八大家”之首。其论证严密，气势磅礴。三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第。2～3岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。3

2、6～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。但不得志。0～7岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。韩愈的思想渊于儒家，但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致。这些复

3、杂矛盾的现象，在其作品中都有反映。学主张与创作他认为道（即仁义）是目的和内容，是手段和形式，强调以载道，道合一，以道为主。提倡学习先秦两汉古，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（《答李翊书》）。提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善。韩愈的散、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭、碑志、状、表、杂等各种体裁的作品

4、，均有卓越的成就。论说在韩中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次分明。嘲讽社会现状的杂，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄慨深远；长篇如《送穷》、《进学解》，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论述学思想和写作经验的，体裁多样，笔多变，形象奇幻，理论精湛。叙事在韩中比重较大。学习儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；《画记》直叙众多人物，写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。继承《史记》历史散传统的，如名篇《张

5、中丞传后叙》，融叙事、议论、抒情于一炉。学《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。记学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些“谀墓”之作，当时已受讥斥。抒情中的祭，一类写骨肉深情，用散形式，突破四言押韵常规，如《祭十二郎》；一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如《祭河南张员外》、《祭柳子厚》。此外，书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完

6、全出于虚构，接近传奇小说。韩愈散气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻；或诡谲，或严正，艺术特色多样化；扫荡了六朝以柔靡骈俪的风。他善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，如“蝇营狗苟”（《送穷》）、“同工异曲”、“俱收并蓄”（《进学解》）等新颖词语，韩中较多。他主张“从字顺”，创造了一种在口语基础上提炼出的书面散语言，扩大了言体的表达功能。但他也有一种佶屈聱牙的句。自谓“不可时施，只以自嬉”（《送穷》），对后世有一定影响。韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻；《南诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟

7、东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“起八代之衰”。韩柳倡导的古运动，开辟了唐以古的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以为诗，把新的古语言、法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766～780）以