民族的政治和文化属性

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1、.民族的政治和文化属性2014年01月10日04:17:13 来源： 黑龙江民族丛刊   内容摘要：本文首先对争议不断的“民族”概念进行了梳理，并提出作者的观点。按照中国人的理解，以生物性、血缘性及传统文化为认同依据的民族在古代就存在了。中国的民族出现的具体时间难以考证，但是我们可以确定一个标准，即出现阶级划分和地域认同是民族形成的标志，这样，民族就形成于部落及其联盟瓦解的基础之上了，也就是民族与早期国家的形成基本同时。在此基础上，对民族的政治属性进行了深入分析，从多种角度对“政治民族”、“文化民族”的提法进行了分析和质疑。所谓“政

2、治民族”就是国民或公民共同体，是一个清晰的政治、法律概念，而“文化民族”从来未曾存在过。我们称所有国民为“中国人”或“中国人民”、“中华人民”，是一个非常清晰并且能够激起爱国主义情绪的概念。把西方自己都搞不清楚的Nation概念生拉硬扯到我国的民族理论体系中来，毫无必要。本文最后部分剖析了民族的政治属性对国家、国民认同的影响。　　关键词：民族；政治民族；文化民族；政治属性　　作者简介：都永浩，男，黑龙江省民族研究所研究员，所长，从事民族问题及东北少数民族研究。　　中图分类号：D633  文献标志码：A  文章编号：1004-4922

3、(2011)06-0013-09　　如何认识中国的“民族”概念和西方的“民族”概念，政治与文化与这两种“民族”概念的关系，这些问题对于我们深入了解民族问题，探讨解决民族问题的方法是非常重要的。　　一、“民族”涵义的界定　　按照中国人的理解，以生物性、血缘性及传统文化为认同依据的民族在古代就存在了。中国的民族出现的具体时间难以考证，但是我们可以确定一个标准，即出现阶级划分和地域认同是民族形成的标志，这样，民族就形成于部落及其联盟瓦解的基础之上了，也就是民族与早期国家的形成基本同时。所以，我国的民族在4000年前就出现了。古代，人们还没

4、有完全以现代人的理解认识民族的内涵，基本上将始祖、血统、文化作为划分民族的标准。在历史上的各个朝代，居民不等同于民族，王朝统治的基础是君权神授，“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，只要臣服于皇帝，不同的民族均可以成为臣民。“民族”的涵义，我国古代包含在“族”、“族类”、“人”、“族种”、“别种”、“部族”、“国族”、“邦族”、“种族”等称呼中[1]，同时，这些称呼也可以表示其他涵义。我国古代的“民族”概念是混乱和模糊的。汉语“民族”一词出现于南朝宋齐时期顾欢的《夷夏论》中，这里的“民族”是指“国人的族属未变，而所谓族属即华、夷之

5、分”[2]62。郝时远在《中文“民族”一词源流考辨》一文列举了文献中出现的10处“民族”，并分析了其涵义[2]62－63。　　我们应该承认，中国历史上存在以生物性认同为依据的人们共同体，包括华夏、匈奴、鲜卑、突厥、女真、契丹，等等。有些时候，民族与国民概念是相混淆的，甚至与部落、部落联盟的界限也不清晰。-..　　这种状况在清末和民国初似乎出现了重大变化。资产阶级改良派和革命派出于各自的主张引进西方的民族主义理论和概念。1874年①，王韬在《洋务在用其所长》中，最早使用了“民族”一词[3]45。但当时对“民族”的认识还很粗浅，这一词汇

6、包含种族的含义，这与西方的“民族”概念本身就十分混乱有关。20世纪初，梁启超是第一位大量使用“民族”一词的人。他的“民族”是从日文翻译过来的。由于日文“民族”一词就是用汉文“民族”表示的，而且有“种族”、“血统”的含义②，因此，中国人自然也受到了影响[3]48。后来的过程顺理成章，资产阶级革命派为了推翻清朝的统治，改良派则为了“改良”清帝的统治，将“民族”与“中华”一词组合成复合词，提出“中华民族”概念。改良派的“中华民族”虽然指汉族，但承认汉族在历史上是多民族融合而成的，是文化共同体，认为汉族包括已经被同化的满族，其他少数民族也要

7、被同化于汉族中。主张“君民合治”、“满汉平权”，清帝的统治因而具有合法性。革命派的“中华民族”实际上就是指华夏族或汉族，是单一民族概念，也就是生物性的民族概念、“种族”的概念，强调“中华民族”是单一血缘的共同体，与满族等少数民族相对应，提出“驱除鞑虏，恢复中华”的民族主义革命口号。甚至提出建立“十八省汉族国家”[3]94，是极端的民族主义纲领。这种情况如果继续，必将导致中国的分裂，因此，辛亥革命前夕及以后，革命党人意识到潜在的国家分裂风险，吸收改良派的主张，对“中华民族”的涵义进行重新解释和“改造”，“中华民族”演化成“大民族”③、

8、“五族”、“国族”④等概念，当然这些概念事实上都没有真正脱离大汉族主义的窠臼。辛亥革命后，孙中山先生等倡导“中华民族”相当于美利坚民族，有构建公民共体的朦胧的意愿，但实际上是主张“四族”同化于汉族，实现汉民族的自决。1919年以后，孙