从麦西哈到自称圣人.doc

《从麦西哈到自称圣人.doc》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、从麦西哈到自称圣人客观公允地讲，米尔扎的作品给人印象最深的莫过于他宣称“为圣”，步步为营渐入佳境的内容。这表明他的行为是蓄谋已久，精心策划好的。米尔扎在行动中表现出极大的忍耐，从而逐步推进以达目的。一开始米尔扎陈述说灵感、直观、经验和系统性知识是普通人追随穆圣（愿主赞美并赐福他）应具有的根本要素，是达到摆脱自我、服从穆圣的必然的步骤。米尔扎没有直言宣称自己是使者，而是称颂穆圣的高贵品行，并试图将这些品行特征附属于追随穆圣道路的人，尤其是那些德行良好更为上进的追随者。按照这种逻辑方式推理，米尔扎本人宣称为圣不过或早或晚的时辰而已。以往多年的忙碌只

2、在为这一宣言铺平道路，酝酿适宜的氛围。如今，米尔扎发现时机成熟，自己的随从业已接受了过去全部的‘教诲’，称圣的宣言怎么说也难耐情面不会拒之不理！称圣宣言终于案发了。1900年，毛拉·阿布都·克里姆在星期五聚礼演讲辞中公然称米尔扎是先知，是圣人。赛义德·穆罕默德·艾哈散·艾姆黑听了十分愤怒。阿布都·克里姆得知自己的演讲辞激怒了赛义德，随在第二周的聚礼结束后拽住米尔扎的衣襟，要求对此事给予指正，看这种信仰中是否存在着谬误。米尔扎转过身来说，他自己坚持的也是同样的信仰。赛义德气愤得在清真寺殿内来回踱步，阿布都·克里姆自殿外折回时被赛义德挡住，开始争吵

3、起来，声音渐高，米尔扎从屋内走出来诵读了一段《古兰经》经文：“信道的人们啊！不要使你们的声音高过先知的声音。”（寝室章2节）阿布都·克里姆的演讲辞为米尔扎的事业翻开了一个新的篇章。米尔扎的追随者们毫无疑问地坚信他，接受他随后即来的任何可能性的宣言。从米尔扎的儿子白希荣丁·麦赫目德就事件的前后发展经过所作的记载来看，米尔扎曾经一度宣称自己拥有只有圣人才具备的品行，但当时否决自己就是圣人。随着时间的推移，米尔扎内心龉龃不堪的欲望愈加强烈，最终达到难以抑制的地步——宣称自己是圣人。他撰文说：总而言之，应许的麦西哈起初在想，所谓先知，便是新的法典的传播

4、者，或废除一些教律，亦或直接就是先知，他已具备了圣人的资格，尽管他曾经谢绝自称是圣人。当然他也曾经宣称自己拥有如此的品行——倘若这样的品行表现在别人的身上，一定成了圣人，即可自称为圣人。但是，他以为这样的特征并不属于圣人的品行，充其量不过是一位宣教者，因此他坚持认为自己是宣教者，当他尚未意识到这样的宣称本质上是等同于列圣的品级时，他依然否认自己的圣品。而后，当他开始觉察到自己的特征的确是圣人的特征，而不是宣教者的特征时，毅然决然地意宣布自己就是圣人。米尔扎起初抑制住了宣称圣人的心情，其根本原因也许在于他有些犹豫，他知道作为圣人必须有新的法典，废

5、除旧律中的一些条款，直截了当地宣称圣人。当他的这些疑虑消除后便借真主委派的名义自称“为圣”了。或者他一直在等待适当的时机宣称“为圣”。毫无疑问地可以说，这完全是他的先前的麦西哈宣言所直接导致的结果。解释与挑战正如米尔扎·白希荣丁·麦赫目德所说，1901年这一问题最终确定了下来，米尔扎开始着手作文字阐述。这本集子连篇累牍地汇集了他称圣的宣言和相关的解释，米尔扎显得是那样的坦然。1902年，米尔扎撰写了一本名为<<纳德瓦献礼>>的论文集，并参加了同年度“阿姆里特萨”的评审项目，他在该论文集中写道：的确，正如我反复重申过的那样，我给你们的宣示完全是来

6、自于真主的言语，正如《古兰经》和《讨拉特》是真主的语言一样。我是真主的使者的“影子”和“显身”，所有的穆斯林在宗教事务中都应尊奉服从我。一切知悉我的人，即使他是一位穆斯林，倘若否认我在他的事务中的仲裁地位，否认我是应许的麦西哈，否认我是受真主的委派而莅临的人，他将因此在后世受到惩罚。如果我所说的都是谎言，就让真主惩罚我死去罢！我要说我与穆撒、尔萨和穆罕默德圣人一样的诚实，真主已为我明示了上万个迹象。真主的使者确已证明了我，以往的先知都已为我的降世作了预示，的确就是在这个时代。《古兰经》也示意我的确要在这个时代降世。天堂和现实世界都将为我畅开，万

7、圣无一例外地替我作证。米尔扎在《默示的真谛》一书中甚而说：所有的民众成员中，我是唯一领受了如此宽泛的默示和有关幽玄知识的人。以往所有的圣贤都未能领赏到如此的恩泽。正因为如此，唯有我才被选拔委派为圣人，其他任何人也没有得到这个权利。自此以后，在米尔扎的所有作品中都连篇重复解释他的称圣宣言。以致于我们无法在本书收拾殆尽。热衷于进一步研究者可参阅《默示的真谛》和白希荣丁·麦赫目德的《圣品真相》两书。独立的圣品米尔扎在作品中声称他相信自己是自成一体带来法律制度的使者。米尔扎将带有法律制度的使者定义为：所接受的启示蕴含着命令和禁令的条例，以及制定了一些规

8、章制度的人，尽管这些规章制度业已存在于先前的使者的经典当中。按米尔扎的观点，拥有教法制度的使者未必是指带来一部新的法典者。因此，他声称自己是一位自成一