从现代文学看民国时期的瘟疫.doc

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1、从现代文学看民国时期的瘟疫张堂会摘要：民国时期瘟疫频仍，经常爆发天花、霍乱、鼠疫、疟疾等重大疫情，给劳动人民带来了巨大的痛苦。由于民智低下以及医学卫生条件的不发达等原因，许多人只能听天由命，出现求神驱鬼等消极迷信的思想。现代文学真实地展现了疫灾之下迷信之风盛行，产生了招魂、求神、躲病等形形色色的迷信救治现象。关键词：现代文学；自然灾害；瘟疫；迷信新中国成立后，人民政府大力开展疫情的预防与治疗，基本上遏制了重大疫情的发生，以至相当长一段时期内，我们对瘟疫的历史很茫然，不知道瘟疫为何物，感觉它离我们很遥远。然而2003年一场来势凶猛的SARS疫情让我们重新认识了瘟疫的威

2、力，原来它就隐藏在我们身边，时刻威胁着人类的生命安全。其实瘟疫曾给我们的祖先留下了太多的伤痛，对瘟疫一直是严阵以待，留下了许多难以磨灭的记忆。一些习俗和信仰之中就遗存着有关瘟疫的鲜活记忆，比如傩舞就是古人驱除疫病的一种巫术仪式，《礼记》中有“傩，人所以逐疫鬼也”的记载。《吕氏春秋·季冬纪》有“腊岁前—日，击鼓驱疫，谓之逐除”的说法，《墨子·尚同》则曰：“天之有疾病褐祟，必斋戒休浴，洁为酒醴、粢盛以祭祀天鬼，则天能除之。”王安石的诗句“爆竹一声旧岁除，东风送暖入屠苏”，反映了人们正月饮屠苏酒驱逐瘟疫的习俗。《干金要方》卷九“辟温”说：“辟疫气，令人不染温病及伤寒，岁旦

3、屠苏酒方。”我们熟悉的《水浒传》也是以瘟疫开头的，写仁宗皇帝请张天师祈神驱除瘟疫，发生洪太尉误走妖魔之事，引出梁山好汉的故事。一、现代文学关于民国时期瘟疫的书写在距离我们并不太遥远的民国时期，瘟疫还是对人民生命安全构成极大威胁的一类自然灾害。民国时期由于社会生产力低下，人民群众的生活条件恶劣，加之医学技术水平不发达，政府在医疗卫生上的投入又极为有限，人民的卫生意识十分淡薄，极容易引发大规模的疫情。根据夏明方《民国时期自然灾害与乡村社会》一书有关资料的统计，从1912—1949年的三十八年期间，死亡人数超过万人的巨大灾害就有75次，其中疫灾19次，占重大自然灾害的25

4、%，平均每两年就有一次重大疫情发生。特别是1932年有一次以霍乱为主的全国性大疫灾死亡估计近40-50万人，波及范围最广，死亡人数最多。[1](p.280)疫情发生后，国民政府抗灾、救灾的能力也极为薄弱。1906年，中央才有卫生行政机构；到了1934年，全国共有医师7881人，药师380人；[2](p.1296)1947年，全国也只有16所省级传染病院。[3](pp.1851-1854)因此，疫情发生后，民众多用驱疫避鬼的迷信方式来救灾。比如在1932年的大霍乱中，在天津地区，“一般无知愚民，遂竞相传说，一则谓‘瘟疫下界’，再则谓‘闹白莲教’，愚民之感觉恐慌者颇众。

5、各地民众多悬挂旧历新年所贴‘吊旗’，据云可以禳免杂灾，日前更有小报大登特登，谓‘白莲教将出世，凡某家门上抹有血迹者，数日内必致死亡净尽，其预防方法，为用红棉纸将灶口封闭，可以免灾。’”[4]在包头地区，“惟人们迷信颇深，认为疫疠之来，冥冥之中必有鬼神主持其间，故日来大打其所谓善会，邀集喇嘛僧道，聚而捧经，间杂以乐器，其热烈不下民六绥远省鼠疫最烈时之情况。”[5]现代文学对此没有漠然视之，对天花、疟疾、霍乱、鼠疫等疫灾下的迷信疗法作了生动形象的反映。方光焘的小说《疟疾》讲述了一个30来岁的农村妇女患了疟疾已经十几天了，可是她却不请医生来看病，在家里苦苦地挨着，一方面是

6、不相信请医服药的科学治疗的方法，另一方面也是不愿多花钱。这时，另一个妇女吴妈就告诉她一个方法，“我的阿狗去年也是生了一个多月的寒热病，后来我带他逃到他姊丈家里才躲脱了。”她听信了吴妈的建议，忍痛离别自己的幼子，回娘家去“避避”，以为这样就可以把病躲掉了。可是，等她到了娘家以后，她还是觉得渐渐怕冷起来，后来身上越来越感觉冷，身子渐渐的发起抖来，她才明白自己的病并没有被躲掉，疟疾还是照样发作了。她后悔自己空逃出来，反累得自己的孩子在家哭闹。后来发起热来，昏昏沉沉的讲了许多呓语。听到别人家的门响，便以为是自己的孩子来了，催促侄女去开门。侄女告诉她不是自家门响时，她便发怒说

7、“我死都死了，难道你不许我和儿子见一面么？”听到隔壁小孩哭声便骂侄女说：“我的阿六，哭到那个样子，你们还不替我抱来么？你们不要那样忍心，快替我抱来我要给乳他吃。”她的嫂子只好托人雇了一顶轿子把她送回家了。小说生动形象地给我们描绘了疟疾病人的特征以及当地“避病”的习俗。疟疾在民间又称打摆子、发疟子、发寒热，它是一种由疟原虫经由蚊子作为传播媒介而引起的传染病。疟疾开始发作时，病人会突然感到畏寒，四肢发抖，发烧达到40℃或更高，可能会伴有谵妄、惊厥等症状，高烧后全身大汗淋漓，体温迅速下降至正常，病情就会自明显好转。这些症状我们都可以从小说中这个妇女身上体现出来，特别是