关于红楼梦人物对话英译的言语行为分析

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1、[论文摘要]本文运用言语行为理论，选择《红楼梦》人物对话及其英译作为研究对象，选取杨宪益、戴乃迭译文和霍克斯译文作为分析文本，抓住《红楼梦》中具有典型性的对话实例作深入分析，分析了译者如何翻译人物对话中的言外之意。　　[论文关键词]对话翻译；言语行为理论；会话含义；语篇分析　　本文运用数据统计方法，选取杨宪益、戴乃迭合译的ADreamofRedMansions(以下简称杨译)和霍克斯(DavidHawkes)所译的TheStoryoftheStone(以下简称霍译)中既有代表性又有普遍意义的例子，在比较宏观的视野范围内对人物对话的英译进行比较和分析。笔者从人物对话言语行为的

2、语用力量人手，分析译文命题内容的语用效果。接着，分析命题内容的变异现象，比较译者的翻译策略。最后，结合语用力量和命题内容两方面，分析杨译和霍译翻译施事句中的行为动词显隐化处理的策略。　　一、对话英译的语用力量分析　　《红楼梦》的两个译本(杨译和霍译)，综合文化语境与情景语境构建的言语环境，分析了译者如何处理言语行为，体现原文对话的语用力量。　　1．文化语境在言语行为翻译时的体现　　“语境可以指语篇内部的环境，即‘上下文’(1inguisticcontext，CO—text)；它可以指语篇产生时的周围情况、事件的性质、参与者的关系、时间、地点、方式等，可称之为‘情景语境’，(

3、situationalcontext)；它可以指说话人所在的言语社团的历史文化和风俗人情，属该言语社团的人一般都能理解其在语篇中的意义，可称之为‘文化语境’(culturalcontext)”。按照语境的分类，译者在翻译言语行为时，既要着眼于大的文化语境，又需综合对话的情景语境，以便正确理解对话内容中的言语行为。基于这个基础，译者尽量在译文中重构一个与原文大致对应的言语环境，将原文的言语行为比较充分地加以翻译。　　例如原文对话中“阿弥陀佛”一词，从文化语境角度看，它表现出汉文化历史环境中经过佛教信仰的潜移默化，人们在思想和行为上受到的影响。原文主人公在表达强烈情感时会发出“

4、阿弥陀佛”的感叹。杨译和霍译因读者群取向和文化意识的差异，在翻译上呈现出不同的文化倾向。　　杨译把“阿弥陀佛”多直译成AmidaBuddha，霍译采取归化处理，译文带有西方基督教文化色彩，如HolyName，Blesshisholyname等。霍译对“阿弥陀佛”的归化处理，按照对应的言语行为，取了西方人表达情感的口头语形式，但在某些语境造成了不易调和的矛盾。例如文中有两处主人公念了“阿弥陀佛”，都被听者拿来取笑做文章的情节。一处在第二十五回黛玉保佑宝玉康复，一处是第五十七回一向不信神佛的宝玉，为了林妹妹早日康健，也忍不住“病急乱投医”地“阿弥陀佛”。　　例1：闻得吃了米汤，

5、省了人事，别人未开口，林黛玉先就念了一声“阿弥陀佛”。薛宝钗便回头看了他半日，嗤的一声笑。众人都不会意，贾惜春道：“宝姐姐，好好的笑什么?”宝钗笑道：“我笑如来佛比人还忙：又要讲经说法，又要普渡众生，这如今宝玉，凤姐姐病了，又烧香还愿，赐福消灾，今才好些，又管林姑娘的姻缘了。你说忙的可笑不可笑。”(第二十五回)　　霍译：“1wasthinkinghowbusyHeoftheHolyNamemustbe，”Bao—chaisaid．“Apartfromworkingforthesalvationofallsentientbeings，Hehastoprotestthesick

6、 andhastentheirrecovery—nottomentionwatchingoverplightedcouplestomakesurethattheymarryandlivehappilyev—erafter．WhatalotHehastokeepHim busyIDontyouifndthethoughtratheramusing?’’　　例2：正值黛玉才歇午觉，宝玉不敢惊动，因紫鹃正在回廊上手里做针凿，便来问他：“昨日夜里咳嗽可好了?”紫鹃道：“好些了。”宝玉笑道：“阿弥陀佛!宁可好了罢。”紫鹃笑道：“你也念起佛来，真是新闻!”宝玉笑道：“所谓‘病笃乱投医’

7、了。”(第五十七回)霍译：“ThanktheLordofrthat!”saidBao—yufervently．“Ifonlyshecouldshakeitoffalto—gether!”Nightingalelookedupathim withamusement：“It’SnotoftenwehearyoucallingontheLord．”Bao—yuretuned hersmile：“Anydoctorwilldoin anemergency．”　　以上两例，如来佛译成了主和上帝，霍译把原文的汉文化背景处理成西