先秦时期礼玉六器与方色理论初步研究

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1、先秦时期礼玉六器与方色理论初步研究【摘要】随着人们认识、适应自然步伐的加快,以及对自然界及宇宙知识的探讨,催生了中国传统的方色思想。先民将其运用于人文制度,特别是传统的祭祀制度,礼玉六器便是其屮的重耍代表。礼玉配以方色,融合四方四维和五行观念,制度严谨,以礼天地四方之祌明。【关键词】先秦时期礼玉六器方色理论礼玉,是古代先民在祭祀、朝觐、社交、军旅等相关礼仪活动中使用的玉器。先秦时期[1]是我国古代传统方色理论的形成时期,先民将方色思想与政治、经济联系起来形成独有的中国方色文化。一、前言方色理论运川于传统的祭祀制度,尤其是广泛应用于礼玉之上,不仅对于研宄礼玉六器的功用具冇重要作用,

2、还能揭示六器的深层次含义。一些学者也在对礼玉六器与中国传统方色思想的研究中,不冋程度地涉及这一问题。例如,冯时《自然之色与哲学之色一中国传统方色理论起源研宄》一文中指出,方色理论之于礼玉六器等各种礼器,是其思想在内容和形式上统一的体现[2];任爱君《试论古代草原宇宙观之五方色文化传承》一文中将游牧文明与农耕文明相比,指出中原地区“五方色观念”的起源与形成,与古代农耕社会的历法制度以及宇宙观念的具体发展存在联系[3];宋亦潇《礼玉“六器”的阴阳性别及与四祌的关联》一文中认为“六器”有阴阳之分,指出其与四神阴阳说之间的关联性,并对它们与阴阳五行说的关系进行探讨[4];肖世孟也注意到礼

3、玉六器与方色理论[5],但没有做进一步介绍。回顾前人研宄成果,我们发现上述学者的研宄很少将礼玉六器与方色理论结合起来。因此笔者认为有必要再进行更为深入的研究,以期厘清方色与六器的对应关系。二、礼玉六器与方色理论配伍的阐释中国传统的方色理论基木内涵表现为五色配伍五方,由于中国?魍车氖笨展叵当硐治?时间决定空间,因此方位被赋予颜色,也就意味着时间被赋予了颜色。下面,笔者将礼玉六器与方色理论及其衍生的相关问题来阐释“六器”之含义。1.以苍璧礼天玉璧出现于新石器时代晚期,由研磨谷物的石环状石器演变而成,多为扁平状圆形,屮央有穿孔。商周时期玉璧均力圆形,较前期较小。以苍璧礼天的原因据两周史

4、墙盘铭言“青幽高祖,在微灵处”可知一二,“青幽”指天色[6],又因璧多作圆形,所以古人认为天是圆的、青色的。随着时间的发展,玉璧被当作是天地、王权的象征,苍璧礼天则表达人们对美好生活的期许。2.以黄琮礼地距今5000年前玉琮就已出现,为内圆外方、中有直孔的柱状玉器,少量内外俱圆者。商周时期玉琮数量逐渐减少,形体偏小且多素面,一般作为礼器使用,是权力的重要象征。琮作为祭地之器,反映了古人“天圆地方”的朴素观念。《周礼?考工记》曰:“画缋之事:杂五色……土以黄,其象方。”又有《白虎通义?号篇》曰:“黄者,中和之色,自然之性,万世不易。”可见,黄色是五行中央土之正色,土居中宫,能调节金

5、、木、水、火之不足,以黄琮礼地便表达了人们对权力和地位的渴望。1.以青圭礼东方玉圭由新石器时代石铲、石斧等发展而来,多为长条形,上尖下方。玉圭三代时多为天子、诸侯等有身份之人参加典礼时拿在手中的信物,真正的玉圭出现于商代,有平首和尖首之分。周代玉圭长条形为主,多素面。《礼记?月令》载:“孟春之月……乃择元辰,天子亲载耒耜,措之于参保介之御间,率三公九卿、诸侯、大夫躬耕帝藉。”天子亲执耒耜的现象一直持续到汉代,《后汉书?明帝记》记载“亲执??壁,恭祀天地”,这体现了统治者对农业的重视。张乾元先生《〈画缋〉考辨》一文中认为东方为木性,太阳始升于此,万物随之茂衍,在时为春,其色为青,又

6、“云从龙”。按古代天干东方属平乙木,以青圭礼东方表达了先民祈求东方行雨以保佑农业丰收的期望。2.以赤琦礼南方新石器时代晚期时已有玉璋,商早期流行,商中晚期逐渐减少。“半圭为璋”,呈扁平长方体状,一端斜刃,另一端有穿孔。玉璋形式有多种,其中用以祭南方之神朱雀的为赤璋[7]。南方为火性,在时为夏,其色为赤[8]。红色代表南方。按古代天干南方属丙丁火,又《诗经》云“济济辟王,左右奉璋”,故以赤璋礼东方表示的是先民希望天下太平、稳定的美好期许。1.以白琥礼西方白琥表面刻有虎纹,有的钻孔或无孔。钻孔的称为虎形玉佩,可佩戴;无孔的称为玉虎,可作玩物。乂按其功用可分为白虎和虎符,其中用以祭祀西

7、方之神白虎的玉器为白琥。西方为金性,太阳退降于此,在时为秋,其色为白。按古代天干西方属庚辛金,以白琥礼西方表达了先民对避邪、禳灾的期望及农业丰收的向往。2.以玄璜礼北方玉璜最早出现于新石器时代早期的河姆渡文化中,为弧形扁平状,两端有穿孔,可系绳佩戴。商周时期成为人们流行的佩戴物,尤以春秋战国时期兴盛。所谓半璧为璜,如果说璧象征天的话,璜则为一半的天,喻意权力、等级的削减[9]。北方为水性,在时为冬,其色为黑。按古代天干北方属壬癸水,严冬之时,以玄璜礼北方表达了先民祈求祌灵庇佑的愿

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