夏人的形成及其神话论略

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1、夏人的形成及其神话论略摘要：夏人源于黄帝一族，兴盛于中原一带。夏人通过联姻、治水、战争、迁徙等方式，不断融合其他部族邦国，凌驾于“天下万国”之上，夏国家空前强大，夏族民族意识觉醒，促进了华夏族的发展。夏人是一个崇龙的民族，是一个崇拜祖先的民族，他们把祖先视为社神，认为王权神授。这是夏朝或夏人的神话，它直接为夏王朝贵族专政服务，其在夏朝兴盛与夏人壮大过程中，起到了思想统一、精神引领、人心凝聚的作用。关键词：夏人；祖社神；夏神话中图分类号：K21文献标识码：A文章编号：1003-075106-0120-05夏朝是一个对本土进行统治的独立邦国，又是一个代表中央政权而凌驾于万国之上、以邦国

2、作为统治形式的早期统一集权国家。夏朝的建立促进了以华夏族为主体的多民族国家的发展，实现了从五帝时代邦国联盟向统一的中央集权制国家的转变，奠定了商周国家的基本模式。一、夏人兴盛于中原一带夏人发祥兴盛于何处？学术界主要有“豫西说”“晋南说”“东部说”“东南说”四种观点。徐旭生、安金槐、李伯谦等主“豫西说”①，他们认为夏人与夏文化发祥于河南境内以嵩山为中心的豫西一'带；刘起令D、王克林等主“晋南说”②，他们认为夏人最早活动于晋南一带；杨向奎、程德祺等主“东部说”③，他们认为夏民族起源于东方夷地；陈剩勇等主“东南说”④，他认为夏王朝崛起于东南地区。对于“东南说”和“东方说”，笔者认为，到目

3、前为止还没有找到较早的文献资料与考古材料来证明夏人发祥兴盛于东南地区，故“东南说”不能成立。而炎黄时期与五帝中期前，东方为崇鸟的东夷区，中原为崇龙的华夏区，至五帝后期，东夷虽还存在，但与华夏的融合度已很高，说夏“起源于东方夷地”或“夏是东夷的一支”的“东方说”也不能成立。笔者认为，“晋南说”和“豫西说”可以成立，理由如下。其一，晋南发现了代表夏文化的二里头文化的东下冯类型遗址，考古研究证明，“东下冯类型开始形成的时间晚于二里头类型开始形成的时间”，“它是在二里头类型发展到一定阶段向晋南地区传播并与当地原居文化逐令u融合而形成的”。⑤另外，在晋南陶寺遗址中也没有发现有夏人早期的遗迹，

4、故晋南不能算是夏人的初居地或发祥地。但晋南在地域上属于中原，随着夏人成为华夏联盟盟主后，开始了大规模的扩张，一部分夏人迁居晋南，传播夏文化，与当地人融合，夏人迅速壮大。故从夏人兴盛的角度来看，“晋南说”可以成立。其二，“豫西说”可以从考古发现、文献记载、鲧与禹治水的地域来考察。考古发掘发现了代表夏文化的二里头文化类型，这种文化是“从当地龙山时代王湾三期文化经由新砦期发展起来的”⑥。文献记载鲧与禹兴于、封于、都于豫西,夏启也都于豫西。如《史记•夏本纪》索引引《连山易》曰“鲧封于崇”，《帝王世纪》曰“夏鲧封崇伯”，《国语•周语上》曰“昔夏之兴也，融降于嵩山”。《世本•居篇》曰“禹都阳城

5、”，古本《竹书纪年》曰“禹居阳城”，韦昭注《国语•周语上》曰：“禹都阳城，伊洛所近。”《水经注•颍水》载禹都阳城在颍水与五渡水交汇处，即今河南登封东南告成镇一带。今天，在告成镇的王城岗发现一座龙山文化晚期城址，其时代涵盖了禹时代，所处位置与《水经注》等记载的阳城地望相吻合，由此可以说禹都阳城在今登封告成镇王城岗一带。⑦夏人主要活动于以嵩山为中心的晋南豫西黄河两岸一带⑧。鲧、禹治水是从其部族的兴盛地中原开始的，也是以中原为中心的，其治水足迹踏遍中原大地，在“西起卢氏花镇里、陕州马河社、灵宝城西、嵩山三涂山、渑池西北，中经登封的长水镇、禹县禹山、汝南济桥、杞县的旗城、兰考的铜瓦厢，东到

6、开封的禹王台等地，都建有禹王庙。此处还有淮渎庙、济渎庙等等”⑨。由上我们可以说，夏人发祥兴盛于伊洛河流域的“豫西说”可以成立。从地域上看，晋南、豫西皆属于中原地区，故可以说夏人兴盛于中原。以伊洛河流域为中心的洛阳盆地及其周边地区包括晋南是夏人的主要活动区域，夏人的政治中心在嵩山附近的登封、禹州一带。二、夏人的形成、发展和壮大夏人是中国历史上第一个具有民族族称和具备狭义民族特征的真正民族。夏人通过联姻、治水、战争、迁徙等方式，不断融合其他部族邦国，凌驾于“天下万国”之上，夏国家空前强大，夏族民族意识觉醒，促进了华夏族的发展。1.部族联姻夏人先祖鲧与禹在中原一带与有莘氏、涂山氏联姻是其

7、发展的起点。如《帝王世纪》曰：“鲧，尧封为崇伯，纳有莘氏女，日志，是为修已。”“生禹。”⑩禹时，姒姓夏人的另一个通婚部族是涂山氏。禹之妻涂山氏所居之涂山亦当在河南嵩县境内。部族联姻是远古部族发展的基础，夏与有莘氏、涂山氏联姻是其融合发展的基础。2.鲧禹治水夏人的大发展开始于鲧、禹治水之时。面对跨邦国跨区域的浩大治水工程，鲧与禹不仅要带领夏部族，还要领导其他部族参与其中，共同抗洪。在治水过程中，大禹的权力得以加强，威望得以提升，夏族活动地域也随着河流疏浚不断向外拓展。一