大汶口文化拔牙

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1、-大汶口文化大汶口居民身体方面的各种习俗居民所持有的各种习俗是社会文化内涵的重要组成部分，不同的人类群体和文化应该具有不同的习俗，人类历史上的史前时期尤其如此。遥远的旧石器时代的具体情况虽然我们不甚清楚，但当时的人类肯定已经出现了与社会文化有密切关系的各种习俗，如在北京周口店山顶洞遗址发现的古人类化石上，就出现了在死者人体颈部放置成组的穿孔饰物，应是最早的项链装饰，这实际上从一个侧面反映了当时的文化习俗。新石器时代以后，由于社会整体发展水平的提高和人口数量的快速增长，留下来可供我们观察的标本和资料十分丰富，从而使我们有可能通过

2、更多的途径来了解那个逝去的史前社会的各种文化习俗。50多年来，海岱地区已发现的大汶口文化遗存相当丰富，特别是已发现的墓葬就多达3000余座，其中蕴藏着极其丰富的文化习俗方面的信息。从墓葬出土的大量人体骨骼上，我们可以看到一些当时人们因为生前的信仰等原因而留下来的各种印记。就目前所知，主要有拔牙、头骨人工变形和口含石陶质小球等习俗。研讨这些形形色色的习俗信息，对于全面了解大汶口文化的社会文化内涵和个性，当会产生许多新的认识和启示。令人费解的拔牙习俗拔牙习俗在中国古代文献中有不少记载，最早见之成书于先秦时期的《山海经》。《山海经·

3、大荒南经》中说：“大荒之中，有山名曰融天，海水南人焉。有人曰凿齿，羿杀之。”.---《海外南经》中也有类似的记载。同样的记载在《淮南子·本经训》中描述得更为详细，说帝尧之时，十日并出，为害天下，其中就有凿齿，于是尧使羿诛杀凿齿于畴华之野。到了汉晋时期，人们已经完全不理解“凿齿”的含义，所以，高诱在给《淮南子》作注时说，“凿齿，兽名，齿长三尺，其状如凿”，把“凿齿”理解为一种怪兽或者类似野兽的怪物。而郭璞在注《山海经》时则说“凿齿，亦人也，齿如凿，长五六尺，因以名云”。其实凿齿就是拔牙。近代考古学兴起之后，通过田野考古发掘，发现

4、部分地区的史前人们存在着拔牙习俗，上述错误解释才得到了纠正，恢复了历史的原貌。所谓拔牙，就是人们在自身的生理成长过程中，大汶口文化把自己的一部分正常牙齿强制性拔掉，从而使之终生缺失。这种现象曾经在世界上的许多地区流行过，并且一直持续到现代。大汶口文化时期的居民十分流行拔牙的习俗，但就已发现的3000多座墓葬的情况而言，拔牙习俗流行的时间和区域也很不平衡(表一)。一般说来，大汶口文化早期阶段的居民实行拔牙的频率较高，如属于大汶口文化早期阶段的王因墓地，经过分析统计的人数近300人，具有较好的代表性，其实施拔牙的比例高达75％以上

5、；而主要属于大汶口文化晚期阶段的西夏侯墓地，男女拔牙的比例不足50％，当然，这一遗址本身发现的墓葬数量不多，并且经过分析的人数也不到20人，以此统计出来的数据难免会有较大的不确定性。表一大汶口文化四处遗址男女拔牙情况统计表遗址王因大墩子大汶口西夏侯合计性别男女男女男女男女男女总计统计人数。体质人类学家根据出土实例的研究，一般认为施行拔牙的年龄是在15—.---20岁之间。目前发现的大汶口文化拔牙实例，一般在12—13岁之后和18—2l岁之前的这一段时间，最早的一例是茌平尚庄的一个男性个体，其年龄约为14岁左右。所以，有学者进一

6、步提出，施行拔牙的时间是在人的乳齿被后来长出来的第二组牙齿(恒齿，不包括第三臼齿)全部取代完成之时，这一年龄大约在Ⅱ4岁左右。至于施行拔牙手术方法，一般认为是采用敲打的方法，即对要拔去的牙齿进行反复敲打，使之松动之后再连根拔去。在几个遗址的墓葬中都发现了拔牙的实例。如大墩子就有两例，其中M224右侧门齿已经拔去，左侧门齿的齿根已被折断，折断面几乎被愈合的齿槽骨全部盖住。体质人类学家韩康信等认为，这两例侧门齿的牙根都不是死后折断的，而是生前使用某种器具沿水平方向敲打的结果，所以，推想大汶口人拔牙的方法主要是敲打法。这种方法在国内

7、外的拔牙民族中都有实例，可以说是一种主要的方法。敲打拔牙时必需一个工具，这种工具应该就是凿，所以，敲打拔牙又被称为“凿齿”。上述古代文献中记述的“凿齿”.---，大约就是这样得来的，只是到了汉代及其以后，拔牙的习俗已经在中国的主要地区消失了，经学家们不理解这一习俗，所以就杜撰出来一些稀奇古怪的解释。大汶口文化拔牙习俗的地域分布差异甚大，以鲁1]6大汶口文化中南和苏北的汶、泗河流域地区分布最为集中，出现的频率也最高，而其他地区则比较少。如据王因、大墩子、大汶口、西夏侯四处遗址的统计，平均拔牙的比例为73。8％，由此可知这一地区的

8、大汶口居民绝大多数是具有拔牙习俗的。而其他地区，如鲁东南的陵阳河遗址，在45座墓葬中仅发现1人拔牙，而同一地区的大朱村遗址，31座墓葬有2人拔牙；胶莱平原的三里河遗址，在发现的66座大汶口文化中晚期墓葬中，只发现3人存在拔牙的现象，但相距不远的前埠下和呈子遗址，拔牙的人数较多