共产主义妖魔化回归马克思

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1、-共产主义“妖魔化”与回归马克思作者：任洁来源：《马克思主义与现实》(京)2014年第20146期摘要：现时代关于共产主义的理解存在“妖魔化”倾向，乌托邦化与庸俗化是妖魔化共产主义的两种极端表现。造成共产主义“妖魔化”的原因具有多方面，包括马克思共产主义思想自身的复杂性、国外学者对马克思共产主义思想的歪曲和误读、传统共产主义实践模式遭遇挫折和国际共产主义运动陷入低潮的国际大背景以及国际意识形态斗争的需要四个方面。要廓清共产主义“妖魔化”迷雾，消除关于共产主义思想的种种歪曲和误读，最根本的还是要回到马克思，最大限度地还原马克思共产主义思想的本真含

2、义。现实运动、社会制度和价值理想是理解马克思共产主义思想的三个主要维度。关于马克思共产主义思想的争论远未结束，比如关于共产主义社会的“合法性”问题，关于“自由人的联合体”的理解问题等。马克思主义与共产主义具有不可分割的内在联系。共产主义学说就是马克思主义关于共产主义的理论，即科学共产主义，或称为科学社会主义。虽然按照列宁的说法，马克思主义由三部分组成，科学共产主义只是马克思主义的重要组成部分，但从广义上讲，科学共产主义与马克思主义是同义。甚至邓小平在谈到马克思主义的根本特征时不止一次地指出：“马克思主义的另一个名词就是共产主义。我们多年奋斗就是

3、为了共产主义，我们的信念理想就是要搞共产主义。”[1]然而，长期以来，“共产主义”这一语词要么很少出现在公共视听领域，逐渐淡出人们的话语体系和思想领地，要么是以“被妖魔化”的姿态出现，种种乌托邦化、庸俗化的东西被强加于共产主义。人们日常谈论的共产主义距离马克思意义上的“共产主义”渐行渐远。破除附着在“共产主义”之上的妖魔化幻影，需要对马克思意义上的“共产主义”重新做一番解读。在这个问题上，回归马克思是根本。一、共产主义“妖魔化”的两种面相：乌托邦化和庸俗化在马克思主义哲学发展史上，《德意志意识形态》是马克思主义哲学基本形成的标志，《共产党宣言》

4、则是马克思主义哲学公开问世的标志。有学者认为，两个哲学变革的标志性著作都以“共产主义”为基调，出现哲学与共产主义的“重叠现象”并非偶然，而是因为马克思主义与共产主义具有不可分割的内在联系。[2]虽然马克思主义与共产主义具有不可分割的内在联系，但是“共产主义”思想并非马克思的首创。国外一些学者曾对马克思共产主义的思想史来源做过考察，发现马克思受到过赫斯发展起来的哲学共产主义即“真正的”社会主义思想的影响；施泰因也是对马克思共产主义思想的形成产生重要影响的人物。[3]不管是从马克思主义的思想史来源，还是从马克思主义的三大直接来源(德国古典哲学、英国

5、古典政治经济学、法国空想社会主义)来说，都不难发现曾对马克思共产主义思想的形成产生重要影响的人物、思想或流派。尽管如此，将共产主义作为世界观和科学思想体系加以确立却应当归功于马克思。在马克思那里，因为唯物史观和剩余价值两大发现使共产主义不再是空想，而成为无产阶级的世界观和科学的思想体系。恰如恩格斯在《反杜林论》的《概论》中所说的：“这两个伟大的发现——唯物主义历史观和通过剩余价值揭开资本主义生产的秘密，都应当归功于马克思。由于这两个发现，社会主义变成了科学。”[4]问题是，现时代的人们谈及共产主义时，并不总能视其为无产阶级的世界观和科学的思想体

6、系，反而存在将其“妖魔化”的倾向。乌托邦化与庸俗化理解共产主义是妖魔化共产主义的两种极端表现。.---将马克思的共产主义思想做乌托邦化理解的人认为，在马克思那里，共产主义无非是马克思基于历史进步主义设想出来的未来终极社会。的确，马克思认为生产力与生产关系之间的矛盾运动推动人类社会向前发展，并依次经历原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会五种社会形态，由此看来，共产主义不过是人类历史发展的终极形态。在共产主义社会，阶级、国家消亡，不存在任何剥削和压迫，分工消失，劳动成为人的第一需要，物质财富极大涌流、按需分配，实现人与自然的统一

7、和人的自由全面发展。关于共产主义，人们尽可以想象它的美好。正是根据这一点，有人认为马克思基于历史进步主义逻辑推论出的共产主义，与基督教的千年王国并无二致。比如，谢韬教授就主张：“设置终极奋斗目标是基督教的文化传统。相信耶稣基督降生后一千年，基督要复活，要在世界上建立天国。共产主义的最终目标是从这里衍化而来，是基督教天国理念的现代版。黑格尔和马克思、恩格斯都相信，人类社会的进化不是无限连续，永无止境，而是要达成一个终极目标，完成一个社会形态。在这一点上，黑格尔和他的弟子马克思、恩格斯都违背了辩证法。对黑格尔而言，这是自由国家；对马克思、恩格斯而言

8、，则是共产主义社会。共产主义成了乌托邦的旗帜。”[5]认为共产主义是乌托邦，将共产主义社会与基督教的千年王国相类比，把马克思说成是一个“宗教预言家”的