《鹖冠子校注》读札.doc

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1、《鹖冠子校注》读札首发孟繁璞东南大学人文学院黄怀信先生《鹖冠子校注》黄怀信，《鹖冠子校注》，新编诸子集成续编，北京：中华书局2014年3月。一书汇《鹖冠子》历代研究精华，其对于《鹖》书无论在文本校勘或思想研究皆发挥着无可替代的效用。笔者在抄读《校注》及相关文献时，微有心得。现缀系成文，以求教于方家。一、《博选》第一1.《鹖》：故德万人者谓之隽（俊），德千人者谓之豪，德百人者谓之英。（8页）《校注》：黄先生引《吕览》《淮南子》“千人为俊”“才过百人曰豪”说《鹖冠子》原文全引于《校注》；《鹖》文括号中释读字依《校注》添。文中“黄说”“黄引”即黄怀信先生所出校注，下同。，判隽、

2、豪二字乙。案：《能天》篇亦有“德万人者谓之俊，德千人者谓之豪，德百人者谓之英”，且黄于段末引吴世拱语，言“经传多有此说，然皆不同，盖各据所闻为说”，则此处“隽”“豪”无需校改。二、《著希》第二2.《鹖》：故耑与运尧（挠）而无以见也（12~13页）《校注》：句中“耑”“运”二字黄引吴世拱说通“端”“浑”，全句解作“即使大小纷扰，却一个也不能看到”。案：《鹖》书多言天文，《环流》篇：“斗柄运于上，事立于下”，《汉书·天文志》亦有“前列直斗口三星，随北耑（端）锐，若见若不见”语。“运”既然本有转动、周回义，则无需改字，耑（端）当指斗柄。如此，全句解作“斗柄与北斗星的运转如果舛绕

3、，则星象无法观测”。三、《夜行》第三3.《鹖》：鬼见（现）不能为人业，故圣人贵夜行。（25~26页）《校注》：“夜行”黄解作“夜间行路”，谓“圣人贵在幽冥之中探索，以发现人所不见之物而为人业”。案：除本篇外，《天权》篇亦有“昔行不知所，如往而求者则必惑”语。洪颐煊云：“昔行，夜行也”，吴世拱云：“夜行必道熟，然后所求行者不惑也”。此说正同于《管子·宙合》“鸟飞准绳”之义。所谓“鸟之飞也，必还山集谷……山与谷之处也，不必正直……以为鸟起于北，意南而至于南，起于南，意北而至于北。苟大意得，不以小缺为伤”黎翔凤，管子校注，北京：中华书局，2004，227页。。实即表达了黄老道家

4、对于目的意识的把握和强调。是知《校注》中解夜行作“言不使人见”“道化窈冥，成乎无为，鬼神合德”者略涉迂曲。四、《天则》第四4.《鹖》：尊卑名号，自君吏民，次者无国。（39页）《校注》：黄云“次，犹劣，劣于当国者”。案：全句言尊卑、名号之配用，始于君、吏、民，以至于无国之人，为递减关系。如此，“次”当训“顺次”，则“者”以通“诸”为宜。全句作：“尊卑名号，自君吏民，次诸无国。”5.《鹖》：人有分于处，处有分于地，地有分于天，天有分于时，时有分于数，数有分于度，度有分于一。天居高而耳（听）卑者，此之谓也。故圣王天时、人之、地之。雅无牧能，因无多功。（58~59页）《校注》：①

5、黄引孙人和依据《管子》《鬼谷子》改“天时”为“天之”，并以为作“天时”者“盖后人所改”。②末句黄训“雅”作虚无，“因”作因循，全句“言圣王法天法地法人而不自恃其能，故功多”。案：①以“时”通“之”，可从。然“时”作“旹”楚简多见，《楚辞·湘君》亦有“旹不可兮再得”。作“天时”或为《鹖》书原貌，“后人所改”推测恐不确。②全段围绕“天”展开论述，先秦文献既数有“無”“无”互通之例，则段末两“无”字疑皆为“天”之讹字。“雅”则作“唯”。原文当作“唯天牧能，因天多功”。五、《环流》第五6.《鹖》：无形有分，名曰大孰。故东西南北之道踹，然其为分等也。（76页）《校注》：黄据陆佃别本

6、今本《鹖冠子》即以北宋陆佃注本为底本。下文所言“陆又本”即陆佃所见别本。改“孰”为“敦”，并引诸解作“（敦，）盛也，厚也”“（孰，）孰别之大者？……泽及天下而不知谁氏”，并自训“敦，信也”。案：改“孰”作“敦”，确是，但“敦”当做“沌”。“大沌”说实即黄老道家常言之“混沌”义，此描绘了事物虽原始、含混一体，但其内诸端已各司其职的存在状态。7.《鹖》：夫社不㓨，则不成雾。（81页）《校注》：王闿运、张之纯二人言“社”“㓨”当正为“土”“刺”字。解作“土有戾气乃能雾”，“刺，犹刬除之”。黄则径判全句为错简。案：“夫社”陆又本又作“天社”“天杜”。此处“夫”疑为“天”字之讹。王

7、以“社”作“土”，或是，然“土”亦当正为“之”，“夫社”即“天之”。“㓨”正字不详，当是?、霥一类字。全句可解作“天若不沉阴，则雾气无法生成”。句义与篇中“气之害人者谓之不适，味之害人者谓之毒”“气，故相利相害也。类，故相成相败也”互协，不当为错简。六、《道端》第六8.《鹖》：张军卫外，祸反在内；所备甚远，贼在所爱。（87~88页）《校注》：“爱”黄解作“宠爱之臣……言置士不当”。案：黄说不确，“爱”通“暧”，用其“隐蔽”义。言国君任事失查，贼窃之人处乎近身而不知。9.《鹖》：一国之刑（型），具在于身。以身老世，正以错国。（9