《道枢》及其养生思想考析.doc

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1、《道枢》及其养生思想考析[收稿日期][作者简介]黄永锋（1976-）男，厦门大学哲学系博士生，主要研究方向为道教与中国古代科技、道教养生学。黄永锋（厦门大学哲学系，福建厦门，361005）摘要：本文对道教养生典籍《道枢》作者生平、成书背景、成书时间、版本源流、养生思想等问题作了较系统细致的探究。作者认为：《道枢》由福建晋江人曾慥编撰于1151年前后；该书的出现与宋代道教发展状况以及曾慥本人的阅历密切相关；《道枢》不同版本在卷数、篇数、文字方面有差异；《道枢》养生主导思想是兼容并用。关键词：曾慥《道枢》养生[中图分类号

2、]B95[文献标识码]A[文章编号]两宋之际，福建晋江人曾慥编撰的《道枢》辑录总结了南宋以前的各种养生方术，该书特别注意搜罗内丹著述，是道教养生学方面一部相当重要的典籍。对《道枢》作全面深入的研究，于当今道教哲学、史学、医学等学科的建设有添砖加瓦之作用，但是前人对此书的探究基本上止于一般性的介绍，成果零散。鉴于此，本文拟对《道枢》作者生平、成书背景、成书时间、版本源流以及养生思想等问题做较系统细致的考察。一、《道枢》作者生平及成书背景两宋之际的曾慥一生为官四方，宦海沉浮，却笔耕不辍，现今可见的曾慥作品有：《类说》六十

3、卷、《高斋漫录》一卷、《道枢》四十二卷、《集仙传》一卷、《乐府雅诗》三卷以及《拾遗》二卷等。他的著述保存了大量的史料，对道教学、文学等领域的科学研究有相当重要的价值。可以说曾慥是中国道教史、传统文化史上一个贡献卓然的人物,可是前人对他生平事迹的认识有许多自相矛盾甚至讹误不清的地方，兹作一番辨析。关于曾慥的生平，《福建通志》记载：“曾慥字端伯，晋江人，公亮五世孙。靖康初，历仓部员外郎。金人陷京师，登城不下，知慥娶吴幵女，令充事务官，限三日立张邦昌。慥挟势督促，都人震恐累日。绍兴九年，秦桧当国，起为户部员外郎。十一年，擢

4、太府正卿，总领湖广江西财赋、京湖军马钱粮，置司鄂州，专一报发御前军马文字，诸军并听节制，盖使之与闻军事，不独职馈饷也。总领官正名自此始。寻以疾请祠，除秘阁修撰，提举洪州玉隆观（案《闽书》云，慥奉祠闲居银峰，号至游居士，疑即在此时）。幵以赦还居赣上，桧怜幵无依，除慥知虔州以安之。幵卒，移知荆南。既而进右文殿修撰，知庐州。”[1]《闽书》对曾慥的记载显得比较简练，是书《英旧志》云：“慥，字端伯。初为尚书郎，直宝文阁，奉祠。博学能诗，闲居银峰，集百家之说二百六十余种，用以资治体，助名教，供笑谈，广见闻。号至游居士。”[2]

5、根据现存晋江曾氏族谱及有关史籍，笔者认为《福建通志》对曾慥生平的记载有两处失误，一是曾慥是曾公亮四世从孙，并非其五世孙；二是曾慥闲居银峰当在其除秘阁修撰、提举洪州玉隆观之前，而不是因此闲居银峰。晋江曾氏以唐僖宗光启年间入闽的延祚（又作“延世”）为始祖，宋代名宰曾公亮即其九世孙，公亮父曾会，会有子六人，公亮为次子。据晋江市图书馆所藏《温陵曾氏族谱》、《福里曾氏房谱》以及《御里曾氏族谱》，兹作晋江曾氏部分谱系如下（八世至十二世）：晋江曾氏八至十二世部分谱系八世俅介愈会九世公公公公公公定望奭立亮度十世孝孝孝纯宽宗孝孝孝序厚

6、彦十一世诚诜讦读谠十二世怀愉忭忻惔悱慥从上表我们可以清楚地看到，曾慥为公亮四世从孙，为会五世孙，《福建通志》所载有误。南宋李心传《建炎以来系年要录》有多条记载曾慥的史料，为我们研究曾慥的生平事迹提供了便利。该书卷47云：“绍兴元年（1131）……曾慥指斥国家语言不顺。宗尹以慥系吴幵之婿，面欺陛下，除慥江西转运判官。”同年十月曾慥被罢官。罢官后的曾慥去了哪里呢？曾慥《类说•序》云：“余侨寓银峰，居多暇日。因集百家之说，采摭事实，编纂成书，分五十卷，名曰《类说》。可以资治体，助名教，供谈笑，广见闻。如嗜常珍，不废异馔。下

7、箸之处，水陆俱陈矣。览者其详择焉。绍兴六年（1136）四月望日，温陵曾慥引。”原来1131—1136年间，曾慥侨居在银峰，编纂了《类说》一书。而曾慥因疾请祠，提举洪州（今江西南昌）玉隆观又在何时呢？《建炎以来系年要录》卷140云：“绍兴十一年（1141）……太府卿总领湖广江西财赋曾慥充秘阁修撰，提举洪州玉隆观，以疾自请也。”可见，曾慥罢官隐居银峰在前，因病奉祠玉隆观在后。《建炎以来系年要录》是继《资治通鉴》、《续资治通鉴长编》之后的又一编年史巨著，成书时间在南宋，应当比成书民国的《福建通志》有更高的可信度。所以笔者认

8、为《福建通志》怀疑曾慥“除秘阁修撰、提举洪州玉隆观”与“慥奉词闲居银峰”同时是没有根据的。当然我们也不排除玉隆观就在银峰的可能性，不过目前还不见史实证明。曾慥一生编撰的著作相当宏富，尤其是《道枢》一书于道教养生学意义重大，他之所以披览众书，集历代养生术之精要，与当时道教发展状况和他本人的生活经历密切相关。北宋是道教史上一个相当活跃的发展新时期，