《论语》的核心精神（下）.doc

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1、《论语》的核心精神（下）主讲人：钱逊清华大学思想文化研究所所长接下来说到“修己以安百姓”的两个方面：一个是修己；一个是安百姓。这样一种理想回答了我们考虑人生问题时候的两个基本问题：一个问题是物质生命和精神生命的关系问题。我们人的生命有两部分，一部分是物质，每天要解决吃穿住的问题，还有包括两性生活的问题等等，所谓食色性也。那么这一部分是人的生活、生存和人的延续。除了物质以外，人还有精神生活，有道德和各种规范，要处理人和人之间的关系。那么修己反映了人要注意自己精神的修养，要把精神生命的追求放在第一位，而

2、不要只局限于物质生活的需求。《论语》里面很多内容都说明了这个，如“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”就是说如果一个人口头上讲要追求一种很高尚的理想，但是他实际生活中却整天跟人家比，自己吃的不好，不如人家，以这个为耻，如果自己生活上吃的也好、穿的也好，就比住的什么坐的什么车等等。处处跟人家比，总觉得别人比自己强，这种叫“未足与议也”，就是说这样的人实际上追求的不是道。并不是说孔子提倡贫穷，下面这段话讲的非常清楚，“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也

3、。”不是说你不要富贵，不是说你不要去摆脱贫穷，问题是你这个富贵是怎么得来的，“不以其道得之，不处也。”不义之财是不能要的。不是不要摆脱贫穷，但是“不以其道得之而不去也”，如果说人家告诉你，你帮我贩毒，你就发财了，一辈子就够吃够穿了，这叫不以其道去摆脱贫穷，不去有，宁可安于现在的状态，不干这种事。不是说我不要物质生活、只追求精神生活，而是说把精神的要求放到第一位。不取不义之财，“君子爱财取之有道”说的也是这个意思。下面这两段话没有讲道理，但实际上反映了孔子及其弟子颜回对精神的追求和他们的精神面貌。颜回

4、非常穷，在孔子的弟子当中是最穷的一个，孔子说他很有贤德，表现在哪里呢？就表现在“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，颜回就是一碗饭、一瓢水、住在一个陋巷，这样的生活人不堪其忧，换了别人根本就活不下去了，“而回也不改其乐”，颜回在这样的生活环境里面，完全不失去他生活的乐趣，这反映的是他的一种精神状态，他追求的看重的不是物质生活，他并不把贫穷放在一个最重要的位置上。孔子自身也差不多，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”特别是下面的“不义而富且贵，于我如浮云。”通过不义的手段来达到的富贵“于我如浮云，和我没有

5、任何的关系，我看都不看，过去就过去了。”而现在我们不少人恰恰是，以追求不义而富且贵作为最高追求，这样追求到最后会怎么样呢？他们就会成为腐败分子，成为罪人。不同的价值观有不同的人生追求，就体现在这个地方。人们常说人生最重要的是追求快乐，其实对快乐的理解每个人是很不一样的，问题在于你对人生有一个什么样的思考，什么样的追求，特别是在精神生活和物质生活这个关系上面，如果把物质生活的追求放在第一位，整天就知道追求物质，那你就会走上“不义而富且贵”的路。而如果你有一个很明确的人生理想或追求，那么就可以做到“不义

6、而富且贵，于我如浮云”，完全不会去羡慕那些东西。即使一时之间你的生活还不是很好，你也不会丧失你生活的乐趣。像颜回那样不改其乐，这是精神生活和物质生活的一个关系。也如孔子“义以为上”，把义放在第一位，而不是把物质生活放在第一位。第二个基本的问题就是如何处理个体和群体的关系？每一个人都是一个独立的个体，但同时又是群体的一分子。在这里孔子讲修己以安百姓，就是说要把自己的命运和群体联系在一起，不止是为自己，而且要去为理想社会，为大家都能过好去尽自己的力量。这是《论语》里面提出来的，也是中国传统的基本观念，把

7、个人和群体联系在一起，把个人看作是群体的一分子，也就是把自己的生命放到群体的生命中去，我们中国人讲青史留名，就是把自己放到历史中间去。对群体的发展、历史的发展做出自己的贡献，以求得个人的发展，实现个人价值。关于这个《论语》里面没有现成的话，不像刚才讲的“义以为上”，所以我在这里用一个词“群体统一”，不是孤立的讲自己、讲个人，也不是单纯的讲群体，而是把群体和个人统一起来，在群体发展中来求个人的发展，在为群体做贡献中来实现个人价值，这两点要统一。孔子在世时很不得意，他周游列国跑了十几年，没有被哪个诸侯国

8、的国君真正重用过，到处碰钉子，有的虽以礼相待，但就是不重用他。不仅国君这样，就是当时社会上一般人对他也不理解，他还常常受到一些隐者的讥笑、批评，这个《论语》上都有记载。有的隐者就讥笑孔子，说孔子是一个“知其不可而为之者”，明明知道做不到的事，他还要去做，不是很傻吗？所以有的隐者也劝孔子的弟子，说“你们别跟着你老师了，你还不如跟我们学，天下这么乱像洪水一样，坏事、不合理的事那么多，谁也改变不了，你干脆就退隐算了，隐居起来了，避开这个社会了。”孔子对隐者这批人说，“鸟兽不