浅析《论语》核心思想.doc

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1、浅析《论语》核心思想摘要：《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成，语言简洁精练，含义深刻。《论语》体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则、处世方法等，那《论语》核心思想也集中反映的是孔子的思想体系。关键词：《论语》孔子；核心思想；礼；仁；中庸中图分类号：B823.1文献标识码：A文章编号:1006-026X（2013）12-0000-01关于《论语》核心思想的解读，历来也是儒学家十分关注的问题。我们知道，孔子的思想主要在《论语》中得到集中表现，那么《论语》的核心思想必然也主要反映的

2、是孔子的思想体系。（一）“礼”的思想孔子关于礼的言论相当多，他拥护周礼，但他所说的礼，与西周是有所不同的：其一，孔子扩大了礼的适用范围。西周时期，“礼不下庶人”。《尚书》的《金滕》、《洛诰》、《君？》几篇中关于礼的文句，都只涉及成王、周公、殷先王以及诸侯，无一涉及庶人。《论语》则打破“礼不下庶人”的传统，主张对于一切人“齐之以礼”（《论语?为政》）。孔子说：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用Z,则吾从先进。”（《论语?先进》）这里讲的是学习礼乐与做官先后的问题。孔子说有两种情况，没有世袭官位的人（“野人”），

3、是先学习礼乐然后取得做官的资格；世袭贵族（“君子”），是先承袭爵位然后学习礼乐。如果要用人才，他主张选用先进于礼乐的“野人”。让“野人”学习礼乐，从中选用人才，是西周思想中没有的主张。孔子的学生中，有出身可考的只有南宫廷、司马牛二人是贵族，其余都是庶人子弟。而他的学生中不想从政的也只有个别，如闵子骞“不仕大夫，不食污君Z禄。”更多的是走了“学而优则仕”的道路。他们都是先跟随孔子学习了礼乐，然后从政做官的。他们能以野人的身份而“先进于礼乐”，跻身于政治，这较之“礼不下庶人”的时代是一大变化。其二，孔子所说的礼基本意思是礼仪

4、、礼制，突出现实政治的含义，而崇敬鬼神的色彩淡化了。他重视礼，不仅要求学生们知道礼乐条规，更要求学生们理解礼乐精神的实质和现实作用。孔子时代，夏礼和殷礼都因为文献不足而无法具体考知了，夏裔杞国和殷裔宋国都是小国，所存的夏殷制度很少，不足为凭，而孔子说：“夏礼，吾能言之”，“殷礼，吾能言之”（《论语?八侑》），就是说他能理解礼的精神实质。他认为礼乐的作用是调和社会各阶层Z间的关系，统治者依礼行事，才能更容易的“使民”,并使统治阶级内部互不僭越，避免冲突；而士阶层依礼“事君”，才能在社会上立足。（二）“仁”的思想。仁的基本含

5、义是仁爱。樊迟问仁，孔子说：“爱人。”（《颜渊》）仁是一种普遍的爱，但并不是一视同仁的爱，而是有亲疏远近Z别的有差等的爱。孔子说：“入则孝，出则悌；谨而信，泛爱众而亲仁。”这句话清楚的说明了仁爱的层次。首先，仁爱以维护宗法血缘关系的孝悌为根本内容。孔子的弟子有若也曾经说过孝悌也者，英为人之木与？”（以上《学而》）孝指孝敬父母，悌指尊敬兄长，可见仁的基点是家庭、家庭中的亲情之爱。其次，仁爱以维护贵族等级关系为主要原则。颜渊问仁，孔子说：“克己复礼为仁。”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）礼的中心内容是

6、宗法等级制度，克己复礼就是要用等级名分来约束自己，各安其位，不得僭越，以维系“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等级关系的和谐状态。第三，仁爱要求体恤别人，奉行推己及人的“忠恕”之道。仲弓问仁，孔子说：“己所不欲，勿施于人。”（《颜渊》）这是从不可为的否定一面说的，即所谓“恕”。子贡问：“有一言而可以终身行之者乎？”孔子说：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）至于忠，是从可为的肯定一面说的，孔子曾说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓人之方也已。”（《雍也》）这里不仅说明了“仁”的内涵中的忠的一面

7、，而且说明了行仁的方法在于就近从自身体察，然后推及于人。忠和恕是仁的同一内涵的两面说法，所以孔子乂说「吾道一以贯之。”曾参解释道：“夫子Z道，忠恕而已矣。”（《里仁》）第四，仁爱就是广济博施,泛爱大众。孔子认为，如果“博施于民而能济众”，那就是超越“仁”,达到更高的层次“圣”，连尧、舜都不易做到。（《雍也》）由此可见，孔子“仁”的思想，既以宗法等级的人际关系为基本内容,乂包含了原始人道、泛爱的成分。这互相矛盾的内容不是简单硬凑在一起的，而是有着当时现实矛盾的基础。孔子“仁”的思想的两面性，正是现实社会这种两面性的反应。“

8、仁”除了仁爱的含义之外，还包括“敏于事而慎于言”的内容，主要是要求表里如一、言行一致、尤重实践。孔子“仁”的思想具有了两面性，一方而具有维护贵族宗法等级制度的丿力史局限，另一方面他看到现实私有制社会人际关系的自私自利、压迫欺诈，极为忧虑，向往原始公有制社会人际关系的平等、民主、人道、和谐，珍惜美好传统的遗存,怀抱“大