浅析《论语》中孝道思想 (2)

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1、2017年3月20日浅析《论语》中孝道思想陈凤西南大学国学院，重庆400715摘要：百善孝为先，孝是中华民族的传统美德，这是民族历史上的佳话。要做一个好人，善良的人，一个成功的人，首先要做到孝。失去了孝，就好比失去了心脏，只有一具躯壳立于世界，失去了生命的价值。关键词：孝论语孔子AnanalysisoffilialpietyintheAnalectsofConfuciusCHENFengSchoolofnationalcollege,SouthwestUniversity,Chongqing400715,PRChinaA

2、bstract:Filialpiety,filialpietyisthetraditionalvirtueoftheChinesenation,itisthenationalhistoryofthestory.Tobeagoodman,agoodman,asuccessfulperson,firstofalltobefilialpiety.Thelossoffilialpiety,likethelossoftheheart,onlyabodyintheworld,lostthevalueoflife.Abstract:f

3、ilialTheAnalectsofConfuciusConfucius引言孝是中华民族文化遗产的重要组成部分，也是儒家伦理思想中基本的行为规范。孔子把孝悌当作是维护家庭关系和睦、安定的基本道德规范。孝在不同的时代有不着不同的意义，“孝”与“敬”、“顺”、“忠”有着密不可分的关系，“孝”的表现方式也是多样的。作为儒家伦理思想代表的孔子的“孝”道思想至今仍给我们很多启示。一、中国从古至今的“孝”孝是中华民族的传统核心美德之一，其实，孝的思想在孔子以前就产生了，在西周的铜器铭文之中“孝”指从老从子，象征老人扶子之行，象征年轻

4、人搀扶族中老者。“孝之本宜，恐非限于父母，诸父诸祖亦应善事。”（《金文诂林》卷八）在远古的氏族和部落社会之中，“孝”的意义是很广的，是指对本族中年长者的尊重、敬爱、赡养和祭祀。随着家庭成为社会的基本单位，社会长时间的“孝”也由对种族长者的尊敬变成对父母的关爱，成为处理家庭内部关系的重要伦理规范，甚至到今天，对生者的“孝”更为受到重视。（一）西周时期的孝在西周王朝，统治者建议敬天、孝祖、敬德、保民，注重尊老敬贤的教化。请求每个社会成员都要遵循君臣、父子、长幼之道：在家孝顺爸爸妈妈，至亲至爱；在社会上尊老敬老，选贤举能；在国

5、家则忠于君王，报效朝廷。周代规则，“大夫七十而致仕”，大夫一级的封建贵族官员，七十岁就要把执掌的政事交还国君而告老还家。贵族官员致仕后，朝廷把他们赡养于各级官学。《礼记·王制篇》说：“周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。”又说：“凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。”此所谓“国老”，即是卿大夫一级年迈致仕的封建贵族；所谓“庶老”，即是庶民百姓中德高望重的长者。周代的校园即是官学，把“国老”、“庶老”们安排在官学养老，让他们兼任校园的教师，传达常识，推行

6、教化，可见其时不但留意到了养老，并且已留意到了表现老年人的智力资源。用今日的话说，即是老有所养、老有所为。周代不只倡议尊老敬贤的道德风尚，还要定时举办养老礼仪。周代的养老礼仪包含朝廷和当地两个层次。在朝廷，皇帝通常都要定时观察校园，亲行养老之礼，在太学设宴款待三老、五更及群老，以示恩宠礼遇。在当地，则每年都要定时举办乡喝酒礼。乡是周皇帝及诸侯国都四郊的基层组织单位，以一万二千五百家为一乡，相传皇帝有六乡、诸侯有三乡。举办乡喝酒礼时，六十岁以上的白叟享有特别的礼遇，他们不只遭到后辈的伺候，还依年纪而别，年纪越大，享受的美味

7、佳肴也越丰厚。举办乡喝酒礼的意图在于正齿位，序人伦，尊老敬里。周代朝廷对老年人及其家庭也实行优惠政策。《礼记·王制篇》规则，白叟五十岁今后，不再服劳役；六十岁今后免服兵役。朝廷还依据户口册核对老年人的家庭及其产业状况，规则“八十者，一子不从政；九十者，其家不从政；废疾非人不养者，一人不从政；爸爸妈妈之丧，三年不从政。”这是说，八十岁白叟的家庭可有一子免服兵役和徭役，九十岁白叟全家能够免服兵役和徭役，以便让其家人安心在家伺候白叟，恪尽赡养白叟的责任。（二）春秋时期的孝到了春秋战国时代，在尊老敬老方面，现已形成了对比完好的思

8、维体系、道德道德观念和根本的标准。《论语》、《孝经》等书记载了孔子在这方面的很多言辞。致使中国人之重孝道，几乎成了差异于别的民族的最大特色。孝作为华夏民族传统的道德观念，经孔孟儒学的表现，以及历代帝王的发起，的确是深入民意，难以动摇。佛教传入中国，最终也不得不把“无夫无君”的教义改动为“忠孝”的说教；基督教传入中国之