假借字与古文献阅读

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1、-关于[假借字与古文献阅读（一）]的字幕:·就是说在这个《韩非子》里边·有这么一个故事。·它说“郢人有遗燕相国书者，·夜书，火不明”。·就是说楚国人·他给这个什么呀？·燕国的相国一封信。·晚上写这封信。·那时候没有电灯·他用的是火烛。·那个火烛不太亮。·于是“因谓持烛者曰”·于是他就跟这个什么呀。·拿蜡烛的这个仆人说。·说“举烛”·你把那个蜡烛举高一点。·“云而过书举烛”·他这么说的时候，·就错误地把“举烛”这两个字·也写到自己的信里边去了。·“举烛，非书意也。”·“举烛”不是这个书信的本意。·

2、这个书信传到了燕相国的·这个手里边的时候，·“燕相受书而说之”·他看了很喜欢，·说“举烛者，尚明也。”·说举烛是什么意思呀？·当然是崇尚光明的意思。·光明当然也就是有贤明的意思。·那么什么叫崇尚光明呢？·如果你举，·推举贤人任他们来治理国家·那就是尚明。·燕相国就把这个话·告诉了这个燕王。·“王大悦”，王很高兴，·“国以治”，·国因此得到了治理。·下面是韩非子的评论，·“治则治矣，非书意也。·今世（举）学者多似此类。”·他说你燕国得到治理了，.---·那固然是治理，·得到治理了。·但是这跟书信的

3、本意·是没有关系的。·他说我们现在的学者·就常常犯这样的毛病。·这韩非子是两千多年前说的。·放到现在，仍然还很管用。·“今世（举）学者多似此类。”·就是我们在阅读这个古代文献，·包括出土文献·和传世文献的时候，·就往往犯郢书燕说的毛病。·所以刚才讲的这个小故事·就是说，·人们在交流的时候·是可能发生误会，·或者说发生困难的。·听话人或者读书人所理解的·不一定就是你那个说话人，·或者写书人想要表达的思想。·你想燕国和楚国是同时代的，·是在一个时代，·战国时代，同时代的。·那个时候人们互相交流·还要

4、发生误会，发生困难。·何况是两三千年写的书，·我们到现在来阅读，·所以从这个角度看，·郢书燕说也是很正常的现象。·那么我们现在·是不是仍然犯这样的毛病呢？·我现在给大家几个例子，·大家看一看是不是这样。·我们知道现在《论语》很热。·《论语·季氏》这一篇·有这么一段话，是这么说的。·“益者三友，损者三友。”·说有三种朋友是有益的，·有三种朋友是有害的。·“友直、友谅、友多闻，”·直、谅、多闻·指三种有益的朋友。·“友偏辟、友善柔、友便佞，.---·损矣。”·偏辟、善柔和便佞·这三个是有害的朋友。·

5、那么我们看一下·也是在台湾·后来在大陆也流行甚广的·一种解释。·那就是南怀瑾先生的·《论语别裁》·那么他在这里边说，·他这样说的。·他说这是我们中国人·所熟悉的话，·友直、友谅、友多闻·是有助义的朋友。·第一种友直，·就是说讲直话的朋友。·第二种友谅是比较能原谅人，·个性宽厚的朋友。·第三种友多闻·是知识渊博的朋友。·孔子将这三种人·列为对个人有益的朋友。·那么这三种，这三个解释里边·那么我把这个是比较能原谅人，·用这个红色标出来了。·大家想一想，·我们知道这个“谅”字·在现代汉语里边，·它表示

6、的最常用的意思·就是原谅。·我们来看一下，·南怀瑾先生·把友直、友谅、友多闻·这个“谅”解释成原谅，·这犯了一个毛病。·就是拿现代汉语的常用义，·或者常见义·来解释古代的通行的这个意思，·这显然是一种误会。·实际上我们大家都知道，·我们在这个《说文解字》里边·还是在我们现在能够·大家能够看得到的汉魏古注，.---·乃至唐宋的旧注，·乃至我们现在许多学者·乃至外国人的这个著作。·从来没有把这个字解释成原谅。·那么我们看一下·《说文解字》里边这个原谅的谅，·它是说信也，诚信的信。·那么我们看一下·在

7、古籍里边这个谅字。·《论语·宪问》里边说·“子贡曰：‘管仲非仁者与？·桓公杀公子纠，·不能死，又相之。’”·他说子贡问这个孔子·说这个管仲这个人，·应该不是一个仁人。·因为他一开始·他是辅佐公子纠的。·那么齐桓公就是公子小白·把这公子纠杀死之后，·他不能够死难·你作为公子纠的这个随从，·你应该什么呀？死难。·那么你现在，·你反过来公子纠被杀死了，·却来帮助公子小白，·也就是大名鼎鼎的齐桓公·又给他做这个相国。·他对这一点不解。·于是孔子告诉他说，·“管仲相桓公，霸诸侯，·一匡天下，民到于今受其赐

8、。”·就是说管仲这个人·他辅佐齐桓公，称霸诸侯，·匡政天下。·我们老百姓到了现在·都还拜其赐，·就是受他的好处。·“微管仲，吾其被发左衽矣”·如果没有管仲的话，·那我们一定是什么？·披头散发，·而且我们的衣服的这个襟，·我们都是向右开的。.---·那么少数民族是向左开的。·那么我们的衣襟就会向左开。·言外之意，·就是我们就跟其他许多·不开化的少数民族一样了。·他说你看起来这个管仲，·他是不讲诚信的，不讲忠诚的。·他说·“岂若匹夫匹妇之为谅也。”·就他哪里像那些个·普通的老百姓男男女女的，·他们那