关于多福寺壁画的世俗文化分析

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1、为了确保“教学点数字教育资源全覆盖”项目设备正常使用，我校做到安装、教师培训同步进行。设备安装到位后，中心校组织各学点管理人员统一到县教师进修学校进行培训，熟悉系统的使用和维护。关于多福寺壁画的世俗文化分析　　【摘要】多福寺壁画主要绘制于寺庙的大雄宝殿的内壁上，讲述释迦牟尼一生行迹的本行经变故事。其价值意义除了体现精湛的绘画技艺外，壁画的内容还体现出世俗文化的特点。多福寺壁画的世俗文化不仅受明代宫廷绘画的影响，在人物塑造、背景场景、设色等方面还与儒家文化、民间文化等有关联，呈现出独具中国特色的佛传故事画。　　【关键词】多福寺壁画世俗文化民间文化　　壁画表现的形式其中之一就是寺观壁画。我国原始社

2、会已经出现了壁画，而随着佛教在我国的广泛宣传与深入，寺观壁画也相应地成为宣传佛教教义最通俗的手段。山西境内保存有大量题材丰富、技艺超群的宋、元、金、明时期的壁画作品，而太原崛围山多福寺壁画就是明代保存下来的优秀壁画之一。　　一、多福寺寺庙沿革为了充分发挥“教学点数字教育资源全覆盖”项目设备的作用，我们不仅把资源运用于课堂教学，还利用系统的特色栏目开展课外活动，对学生进行安全教育、健康教育、反邪教教育等丰富学生的课余文化生活。为了确保“教学点数字教育资源全覆盖”项目设备正常使用，我校做到安装、教师培训同步进行。设备安装到位后，中心校组织各学点管理人员统一到县教师进修学校进行培训，熟悉系统的使用和

3、维护。　　多福寺位于太原市城区西北35千米的呼延村西的崛围山，创建于我国佛教发展鼎盛的唐代，原名崛围山寺，简称崛围寺。宋、金、元三代，未见兴工碑记。明代是多福寺的中兴时期。明成化二年，《崛围寺兴复记》碑云：“旧有精兰，自晋恭王有国奉为焚修，��宇增修完美。”现存寺内大雄宝殿脊檩下的木板题记亦曰：“大明景泰七年岁次丙子四月癸丑庚子朔初四□乙卯重修谨志。”明万历四十三年多福寺除了主体建筑，又进行了较为全面的修补。这次的修葺规模较大，使寺庙更加彰显华丽气质。　　二、多福寺壁画的主要内容　　多福寺壁画保存在大雄宝殿内的墙壁上。大雄宝殿于明景泰七年基本建成，然后进行铺瓦、砌墙、塑造神像等一系列工序，至明

4、天顺二年完成殿内壁画绘制工作。壁画主要绘制在大雄宝殿内的东西两面山墙内侧和檐墙的内侧，殿内壁画总面积平方米。壁画内容主要围绕释迦牟尼一生行迹，共84幅，每幅壁画间以树木、房屋、榜题、云气相连，形成独立的故事情节。壁画内容均在矩形的墨线框内书写，内容、情节都在榜题上标注清楚。各幅画面上的人物、景物、树木山石为界，壁画错落有致，空间层次分明。　　多福寺壁画图像生动自然，再现了当时的社会生活，赋予情节的写实与世俗化。例如，入明师学算法、南天国习学武艺等，都依照当时现实生活的场景体现佛教文化环境，画面更具生活化、世俗化。同时佛传故事画利用图像世俗化的视觉形象，使佛教教义更加深入人心，充分发挥了普及宣传

5、的作用。　　三、多福寺壁画的人文世界　　多福寺壁画人物形态为了充分发挥“教学点数字教育资源全覆盖”项目设备的作用，我们不仅把资源运用于课堂教学，还利用系统的特色栏目开展课外活动，对学生进行安全教育、健康教育、反邪教教育等丰富学生的课余文化生活。为了确保“教学点数字教育资源全覆盖”项目设备正常使用，我校做到安装、教师培训同步进行。设备安装到位后，中心校组织各学点管理人员统一到县教师进修学校进行培训，熟悉系统的使用和维护。　　多福寺壁画虽然出自民间画师之手，但其丰富的经验与高超的技艺将壁画中的人物景物刻画得生动写实，根据其地位、身份、职位的不同凸显出他们的性格特点。在人物的组合关系处理上，主体人物

6、大于次要人物，是中国传统人物画主要的表现手法。“第五梵王观太子请阿斯陀仙人占相之处”人物数量虽然与太原崇善寺相比较少，但在人物内心活动的刻画上足以体现画师的技巧，梵王就坐宫中宝座，身体略微倾向于太子，与周围人物的互动，体现出不同人物的心理活动，更体现出梵王的高高在上、儒雅威严。“第九感得天人献宝具之处”，摩耶夫人与几名侍从陪太子在庭院嬉戏玩耍，太子在戏耍二位宫女手中的持扇，而夫人紧随其后，夫人着装奢丽豪华，神态仪表端庄高贵，举止优雅大方，天人�I宝者表现出的谦卑恭敬，小太子活泼可人，充满了童年无忧无虑的欢愉气氛。“第十五太子入明师学算术”，宫中庭院中，老师端坐于屏风前，姿态端正，右手略微抬起，

7、仿佛正在教授知识于太子。在老师的对面是太子与辅导者，辅导者认真负责，太子专心倾听老师的教诲，桌上摆放着笔墨纸砚，在室内的远处有两位宫人端着茶具进进出出，窃窃私语。画面生动丰富，生活气息浓郁，刻画出封建社会贵族子弟学习的生动场景，极具世俗人文气息。为了充分发挥“教学点数字教育资源全覆盖”项目设备的作用，我们不仅把资源运用于课堂教学，还利用系统的特色栏目开展课外活动，对学生进行安全教育、健康教育、反邪