宗教语境下藏戏的文化解构与反思

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1、宗教语境下藏戏的文化解构与反思［摘要］藏戏，作为凝聚着高原民族文化信息的艺术奇跑，因其神秘与古朴的表演风格，在中国戏剧史研宄中格外引入注目。然而对于藏戏所表现的文化精神，一直存在着精英话语与大众经验两种不同的文化语境，对其约分类和价值的认识同样存在分歧。本文借助文化解构的理论和方法，通过宗教文化语境、表演内容与世俗阅读方式的探究与分析，对藏戏文化内涵作了新的思考。［中图分类号］1236.75［文献标识码］A［文章编号］1002-55704-0172-07当前文化人类学研宄的各个领域，反思性知识与解构知识越来越多地被运用于

2、民族学研究当中。一方面，文化的反思，为文化的认识提供了一个多元视角。将民族艺术的理解进一步扩大到对社会政治、宗教、经济等话语的再生产领域，可以在一个更为广阔的文化空间和文化语境下认识艺术的特性。另一方面，我们对于民族文化的解说往往按照主流文化的书写和解读模式，并且在社会意识形态下急于将民族艺术限定在固定的意义所指上和类型分析上，这种追求确定性的阅读模式是一种典型的线型模式，但却往往割断了学术话语与艺术主体间的文化沟通，忽视了民族艺术在创造之初所隐含的文化价值和社会意义。反映在当前的民族艺术的研宄中，对艺术主题和趣味的认识

3、，经常会看到精英话语体系与世俗阅读方式、艺术经典认同与多元文化价值观间的矛盾与存疑！藏戏是藏族文化的重要组成部分，同时也是世界戏剧艺苑中的一朵奇葩。藏戏的产生如果从西藏僧人汤东杰布将藏族民间说唱、歌舞艺术融入戴面具表演，并以哑剧形式表现简单故事情节的娱神舞算起约有500年的历史。然而对高原民间艺术中戏剧性因素的追溯，则可以回溯到形成于8世纪的“白面具戏曲”。今天，我们在桑耶寺正殿大门右侧的山墙上，依旧可以看到高原历史上戴着面具进行艺术表演的形式。《中国大百科全书•戏曲曲艺卷》下“藏戏”条目说，17世纪时，五世达赖喇嘛振兴

4、格鲁派，要求寺院僧人闭关修习，而在开禁的布施宴会上，邀集一些在民间享有盛誉的藏戏班子进哲蚌寺作助兴演出，由此形成一种供养僧人并观摩藏戏的宗教性节庆活动一一“雪顿节”。这为藏戏融合各种地方歌舞形式，表演特定的宗教内容，形成家庭式的表演队伍提供了必要的文化空间。以后这种宗教性质的表演也逐渐向俗人开放，世俗的审美与情节加入其中，特别是打破了藏戏在寺院诞生阶段女性角色始终由男性扮演的畸形状态，藏戏也经此成熟并兴盛起来。藏戏在以后的发展中，特别是1959年民主改革后，其艺术形态得到进一步充实和发展。演出不再受宗教节日的限制，表演形

5、式上大量汲取汉地艺术的丰富营养，而在演出时更讲宄戏剧表演的布景和舞台的声光效果。最终从广场戏泛戏剧化表演形态跃升为一种名副其实的“戏剧”舞台艺术。尽管此前学者们就藏戏艺术的历史起源、剧种流派划分、剧本故事、唱腔音乐、服饰面具、表演机构、形式美学以及戏曲比较研究等进行了激烈的学术商榷，但毋庸讳言，其中的概念界定及剧种与剧本认识等问题依旧存在矛盾和分歧，如藏戏究竟是傩仪还是戏剧，传统的藏戏应如何分类，藏戏剧目的主题是什么等等，究其实质反映出“精英话语”和“民众经验”之间的冲突。不可否认，“精英话语”体系作为一种“工具”，对于

6、我们深入理解藏戏的历史与反映诸多的表演形态等问题是有帮助的，甚至在某些方面可能确证了大众的经验，理论地解释了大众经验背后的某些意义，但在涉及藏戏这种宗教文化深厚的民族艺术品格时，精英话语可能就与大众的经验有了一些差距，甚至可能是与大众经验相违背的。归因于我们没有关注到学术话语与民族主体性之间的沟通，忽视r研究“地方性知识”对文化主体——民众阅读方式列维•斯特劳斯在《结构人类学》一书中提出，文化的表面结构后面，都隐藏着真正的社会结构，人类学研究的任务就是要用建立模式的方法去分析、说明和提示这种真正的结构，并提示人类的思维结

7、构，其实质就是挖掘文化现象的深层内涵，探索人类的思维轨迹。自佛教传入雪域这块神奇的土地之后，对整个藏族的各个方面都产生了极为深刻的影响。“转经拜佛”、“焚香礼佛”、“跳神展佛”等宗教活动，己成为民俗生活的一部分。涂尔干《宗教生活的基本形式》指出，宗教不再只是一种世界的解释，而是作为手段制造对社会之象征的阐述。它的兴趣不在宗教的起源而在宗教的功能。而这其中，宗教教义的传播功能直接影响了藏地艺术的美学内涵和世俗化形态。神圣与世俗是这个世界上的两种存在方式，由此形成的宗教与艺术的心灵对话，是在历史进程中被人类广泛接受的两种存在

8、状态。一方面，人类情感在宗教中被赋予崇高与神圣的感知作用；而在另一个层面上，人类通过世俗的艺术形式不断建构宗教的哲学意义与情感体验。但从藏传佛教在高原传播的形式看，宗教与藏族社会是紧密联系并相互支撑的，并非“神圣”与“世俗”的二元对立。“普度众生”、“利乐众生”、“业报轮回”的宗教观和逻辑思维不仅存在于佛堂庙宇中，更