宗日遗址石棺葬文化族属探讨

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1、宗曰遗址石棺葬文化族属探讨［摘要］本文通过对宗円文化石棺葬的浅显认识，初步探讨了宗曰文化石棺葬发现的意义及其族属问题。认为宗日遗址石棺葬的创造者是羌人。［关键词］宗日文化；石棺葬；羌人；夷人；氐人［中图分类号］K878［文献标识码］A［文章编号］1005—3115(2009)12-002卜04宗日文化是青海黄河流域较有代表性的区域文化。因首次发现于青海省同德县团结村宗日而得名。它是青海继马家窑文化后，乂一重要的新石器时代考古学文化类型，是世纪之交屮国新石器时代考古的重要考古发现之一。宗日文化的发现，丰富了青海

2、史前文化发展的脉络。对深化青海史前文化的认识提供了新的资料。宗日文化以墓葬发掘为主。为我们充分认识古代社会提供了许多信息。因为社会的组织结构甚至婚姻形态、群体规模及相互交流、人群内部的等级分化或者社会分工、人们的意识形态、风俗习惯等各个方血都会在墓葬中有所体现。“死亡在所有时代一直是使人们感到困扰的问题，与许多仅为少数思想家感兴趣的问题不同，因为圣贤与傻瓜都难免一死，甚至最无心的人和最愚蠢的人有时也不免问自己死后如何。这个问题在我们的关注中成为一种确实存在的困惑。在漫长的人类思考的历史中。最有智慧的人总在思考

3、着这个问题，寻求此谜的解答。”宗日文化中多种葬俗的存在，正是宗日文化居民对死亡的关注和死后世界的思考。从葬具看，宗日文化的葬具主要有木椁、木棺、石棺、瓮棺等。在青海，除了宗日遗址以外，在刚察县砖瓦厂墓地和民和县也发现了石棺葬，但是，刚察、民和发现的石棺葬文化归属均为青铜时代的卡约文化和辛店文化，其绝对年代不超过距今3000年。宗日文化石棺葬的发现大大提前了青海石棺葬的使用年代，也为青海后期的石棺葬找到了源头。一、石棺葬的发现及其分布无论处于何种地域，无论是哪一种民族，埋葬习俗乃至随葬品物的形制，都不过是原始宗

4、教观念的他化、物化和具型化。透过具体墓葬葬式与器物的分析，可以把握原始文化的渊源，并找到宗教的自然属性与社会属性，进而真正把握宗教的本质。从发掘到的一切远古遗迹和器物中，我们几乎有着一致的发现，这就是“他们都是当时人们意识流变的物质凝聚和印记，这种意识流变既是当时生产力发展水平的相应标志，又是原始人宗教观念的最有说服力的历史旁白”。圆因此，“丧葬习俗可以反映出一个民族、一个社会、一个历史时期的思想意识与宗教意识，因而也能折射出当时社会的实际面貌。研宄古代丧葬习俗，是认识人类古代文明的一个重要窗口”。新石器时代

5、及铜石并用时代，人们用石材制造成各种不同形制的石棺，诸如石棺墓、石板墓、人石墓、箱形石棺、石墓、积石墓、支石墓、石棚等。可以统称为石棺葬。石棺葬俗在我国史籍中最早见诸记载的是《史记?秦木纪》：“是时蜚廉为纣石北方，还，无所报，为坛霍太山而报，得石棺。”考古资料表明,新石器时代仰韶文化中的陕西华县元君庙墓地第458号墓以及西北地区甘肃景泰张家台墓地屮，已出现了一些早期的“以石为棺”的墓葬。而进入到铜器时代以后，石棺葬已成为我国北部和西部边地民族一种比较普遍的葬式。其分布地域从东北开始，沿华北的北部边缘向西，在廿

6、青地区、青藏高原直到云南西北部的横断山脉地区都有所发现，由于这一从东北绵延到西南的分布特点。有学者曾经用“边地半月形文化传播带”这一概念来加以概括，认为包括石棺葬文化在内的一些相同的文化现象所产生的原因，“其中既有民族的直接迁徒。融合相交往，也有间接的观念的传播。其至不排除某些因素有两地独立发明的可能性”。这一看法，应当是客观公允的。作为“以石力棺”埋葬死者这种丧葬习俗的出现，不一定非得借助于从甲地至乙地再至丙地这种单线的文化传播才能得以实现。而事实上只要存在类似的客观和主观条件，诸如相似的生态环境、物质环境

7、以及受其制约的社会生产、生活和意识形态等方面的共同因素，也不是不可能独立发生的。一种颇有新意的推想认为。这种远距离之间的文化相似现象的出现，可能与当时人们的一种墓葬观念有关，即“生于石中，死后回归石中”，也就是说，是源于一种共同的墓葬观念一一人们从石中产生，死后也期望能够归葬子石屮。并把这种墓葬观念称之为“石屮葬”或者“石间葬”的观念，人们如果在自然界中找不到适合于“石中葬”的地方，也一定会人为地制造出石棺来。二、宗日遗址石棺葬的意义宗日遗址中石棺葬的发现具有重要意义。从目前的考古发掘资料看，这种葬俗开始于新

8、石器时代晚期，盛行于青铜时代，结束于铁器时代。虽然东北地区和西南地区最为普遍，但是西北地区时间较早，过去一般认为廿肃景泰张家台墓地的半山期墓葬是西北石棺葬的早期代表。目前宗日遗址石棺葬的发现，则将西北地区石棺葬文化的上限提前到了马家窑文化马家窑类型时期。从石棺的形制看，宗日遗址石棺葬既有简单的石盖板，也有张家台墓地一样边框附有盖板的成熟结构。因此，宗H遗址的石棺葬虽然数量有限，但在石棺葬渊源上则是一