《方等三昧忏法》成立新探.doc

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1、《方等三昧忏法》成立新探圣　凯内容提要：本文从历史与思想的角度，探讨了天台“方等忏法”的成立过程及其时间。《大方等陀罗尼经》是《方等三昧忏法》的思想根源，南北朝以来如慧思、慧旷、陈文帝等修习此忏法，说明此忏法的盛行。国际学界历来对别行本《方等三昧行法》的真实性表示悬疑或犹豫，我们从道宣《大唐内典录》对《大方等行法》的著录，湛然《方等忏补缺仪》二卷到一卷的变化，最主要的是考察了最澄所录《七日忏法》一卷即是《七日行法》，亦即《方等三昧行法》的主体部分，以及圆仁所录《行方等忏悔法》，都可以证明现存《方等三昧行法》是智顗亲撰的著作。“方等忏法”的

2、形成，是从最初的复杂的行法而逐渐简化，依次为《大方等陀罗尼经》→《方等三昧行法》→〈方等忏法〉→〈方等三昧〉的次第，并且确定三种版本的时间。关键词：《方等三昧行法》、〈方等忏法〉、〈方等三昧〉、佐藤哲英作者圣凯法师，哲学博士，清华大学哲学系博士后。方等忏法是天台四大忏法之一，是智者大师依《大方等陀罗尼经》，在继承与综合南北朝以来有关本经的忏悔行法的基础上，并且以“半行半坐三昧”摄入天台的止观实践体系，从而制作成具体的忏法。现存“方等忏法”共有三种有关的仪轨，即《摩诃止观》“半行半坐三昧”中之“方等三昧”、《国清百录》所收之“方等忏法”，以

3、及独立的别行本——《方等三昧行法》。在三部忏法中，仪轨组织繁简各有不同，但是内容非常接近，可以通称为《方等三昧忏法》。释大睿《天台忏法之研究》，台北：法鼓文化事业股份有限公司，2000年，第136页。从修行特色来说，《方等三昧忏法》基本上是一种以持咒为要旨的密教修行法，可见其在天台实践体系中的重要地位。而且，方等忏法在智者大师时期，是天台门人普遍奉行的忏法。从忏法的形成与发展来说，《大方等陀罗尼经》无疑是重要的思想与仪轨来源之一；另外，南北朝佛教所修的方等忏法，对《方等三昧忏法》的形成提供了重要基础。国际学界对《方等三昧忏法》的研究，如佐

4、藤哲英、新田雅章、小林正美、大野荣人、释大睿等学者，各自从不同的方面对其进行富有成效的探讨。佐藤哲英《天台大师の研究》，京都：百花苑，1979年。新田雅章《天台实相论の研究》，京都：平乐寺书店，1981年。小林正美《六朝佛教思想の研究》，东京：创文社，1993年。大野荣人《天台止观成立史の研究》，京都：法藏馆，1995年。我们将在前贤先辈的指引下，对《方等三昧忏法》进行整体、深入的探讨。《方等三昧忏法》的成立，《大方等陀罗尼经》便是重要的思想根源；同时，南北朝以来依此经而形成的各种忏悔行法，对智者大师制作方等忏法具有重要的影响。一、《大方

5、等陀罗尼经》思想概要《大方等陀罗尼经》，四卷，又称为《方等檀持陀罗尼经》、《檀持陀罗尼》。《出三藏记集》卷二、《历代三宝纪》卷九说：《方等檀持陀罗尼经》四卷，或云《大方等陀罗尼》。右一部，凡四卷，晋安帝时，高昌郡沙门释法众所译出。《出三藏记集》卷二，《大正藏》第55卷，第12页上。《方等檀持陀罗尼经》四卷，亦直云《方等陀罗尼经》。右一部四卷。晋安帝世，高昌郡沙门释法众，于张掖为河西王沮渠氏译，见竺道祖《晋世杂录》。《历代三宝纪》卷九，《大正藏》第49卷，第84页上。可见，《大方等陀罗尼经》的汉译，是在北凉，东晋安帝时代（401－417），

6、高昌郡沙门法众译。但是，现存《大正藏》本题名“北凉沙门法众于高昌郡译”，译处与住地颠倒的错误，这是从《法经录》开始，尔后诸录所承而来。大野法道《大乘戒经の研究》，东京：理想社，1954年，第353页。本经的内容叙述佛应文殊师利之请问，说诸种陀罗尼功德，分〈初分〉、〈授记分〉、〈梦行分〉、〈护戒分〉、〈不思议莲华分〉等五部分，详明修忏行道、灭罪增寿、善恶梦应等种种事相。在《大方等陀罗尼经·初分》中，说菩萨二十四重戒，这是一种独立的菩萨戒系统；容忍刹利乃至首陀罗四种姓受戒，强调三世诸佛由此成就正觉。而且，举出持戒相的三十五事。本经的二十四重戒

7、，与其他菩萨戒系统的关系，本经说：若优婆塞犯三自归，至于六重。若不还生，无有是处。若菩萨二十四戒、沙弥十戒、式叉沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒，如是诸戒，若犯一一诸戒，当一心忏悔。若不还生，无有是处，除不至心。《大方等陀罗尼经》卷一，《大正藏》第21卷，第645页下。这是在优婆塞的六重戒以及七众别解脱戒之外，重新树立的戒条，与《菩萨地持经》的菩萨律仪相当；另外，持戒相的三十五事，相当于《涅槃经》的息世讥嫌戒以及《菩萨地持经》的四十二犯事、《优婆塞戒经》的二十八失意等。而且，既然知道六重戒，则可能在《优婆塞戒经》之后成立。大野法道前揭书，第35

8、3页。大野法道还指出，此经的忏悔法，是继承十二卷《佛名经》，加入道场设备等作法。而且，本经阐明了其独特的受戒法：受此戒时，应请一比丘解此戒相者，请诸众僧随意堪任不问多少。复应请二十四形像，若多