儒学民主关系再思考

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1、-儒学与民主关系再思考　　20世纪中国学术界在理解儒学与民主的关系时，多半从一种非历史的、理想主义崇拜心理出发，从抽象的哲学原理(抽象人性论、价值论或形而上学）来理解民主产生的原因，从而不自觉地预设了民主是普遍适用于人类一切历史条件的最理想的政治制度，认为民主就是人民主权或人民当家作主，是最大限度地体现人的尊严的制度，并构造了民主/专制二元对立的人为神话。正是在这些错误假定之下，出现了“儒学反民主”与“儒家支持民主”这种虚假的理论对立。也正是由于对民主的这种理想化的、“乌托邦式”理解，导致很多现代学者包括现代新儒家学者对中国古代未出现民主政治而深感遗憾，挖空心思地试图总结儒家未提出民主

2、思想的原因，将中国古代未出现民主在一定程度上归结为思想原因，包括儒家的道德学说或内圣取向，并认为拥抱或建设民主是现代儒家的主要使命之一，或从儒家的“公天下”思想或从一种抽象的人性论出发来讨论儒学与民主结合的理论基础。本章对上述现代新儒学中有关儒学与民主关系的研究系统检讨，试图全面澄清儒学与民主关系研究中的几种误区。　　本章试图论证说明：(1）民主制与君主制一样，都是特定社会历史条件下出现、依赖于特定的社会—历史—文化条件的政治制度。古典儒学没有提出民主思想，是十分正常且合理的。因为，民主制与君主制一样，并不是什么可以超越一切历史时代、一切民族国家和文化差异而普遍有效的政治制度。长期以来

3、，脱离具体的社会历史条件，从一种抽象的人性论、价值论甚至形而上学来理解民主存在的基础，是导致上述种种误区的主要根源。(2）民主政治即使在当代社会条件下也不是普遍有效的。从东亚文化尤其是中国文化的特征看，以党争和大众政治为特色的民主政治可能不如以修德、尊贤为特点的精英政治(贤能政治，meritocracy）更为有效。由此，并不是所有现代民族国家都应以民主为核心价值，而儒家的贤能或精英政治理想仍可能是未来中国政治文化的基石。(3）儒学本质上不是一种民主学说(尽管其中可能包含有利于民主的因素），这非但不是一大局限，反而有助于克服在中国文化中实行民主所可能带来的一系列根深蒂固的问题。正像历史上

4、的儒学没有以拥抱君主制为主要使命一样，今天的儒家也没必要以拥抱民主制为主要职志，而应该从其修德、尊贤的传统出发，为建设一种合乎中国国情的现代政治制度作贡献。.---民主问题是20世纪以来人们理解儒家思想局限的重要因素之一，没有民主思想据说也是儒学落后于时代的重要标志。对于现代儒家学者来说，不承认民主似乎就是落伍的象征。为了证明自己进步，他们不得不一再证明儒家传统也有“民主的”成分或精神。一个多世纪以来，无论是儒家学者还是非儒家学者，都经常困扰于这样的问题：为什么中国古代没有出现过民主政治？为什么儒家没有提出民主思想而只能停留在民本的层面？为什么儒家学者永远只知道寄希望于统治者的德性，而

5、不知道以法或制度的方式来限制君权？以梁漱溟、熊十力、牟宗三、唐君毅、徐复观等人为代表的一批现代新儒家学者，更是煞费苦心地试图说明儒家或中国文化中没有出现民主政治的根本原因，甚至试图“亡羊补牢”，提出在中国文化中建立民主的方案。　　我们的目的不在于全面说明儒学与民主的关系。对于儒学与民主的关系，本书拟以下述立场为前提，即儒家政治思想本质上不是一种民主学说；虽然儒学中确有许多有利于民主的成分，但也有许多与民主异质的成分；确有不少人严重夸大了儒学的反民主性质，但也有不少人过分强调了儒学的民主性质。我们既不想为儒学“有利于民主”辩护，也不想批判儒学中“非民主”的成分。我们要检讨的是，迄今为止对

6、儒学与民主关系的大量研究，多是在下述可能成问题的思想前提下进行的：民主制或自由民主制(liberaldemocracy）是人类社会或现代各民族一种理想的政治制度模式，也是衡量一个现代民族国家是否进步的最重要指标之一。我们将提出这样的问题：这一思想前提真的正确吗？　　我们认为，儒学与民主关系中的理解误区主要在于：忽视民主只是人类社会特定历史条件下的特定政治制度安排，不知其在公民社会的合理性与君主制度在古代宗法制度下的合理性程度大致相当；从一种抽象人性论的角度来理解民主产生的原因，不自觉地预设了民主是普遍适用于人类一切时代的、最理想的政治制度，认为民主就是人民主权或人民当家作主，是最大限度

7、地体现人的尊严的方式，并构造了民主/专制二元对立的人为神话。正是在这些前提假定之下，出现了“儒学反民主”与“儒家支持民主”这种虚假的理论对立。也正是由于对民主的这种理想化的、“乌托邦式”理解，才有了许多对于儒学为什么没有提出民主政治思想来的追问和研究，从而衍生出许多争论不休的话题。鉴于在西方已有学者明确批评这些思想误区，我们的批评将主要针对现代新儒家学者。.---我们提出的另一个让大家进一步思考的问题是：一个多世纪以来，特别是第二次世界大战以来