安乐死的道德困境与伦理辩护

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1、安乐死的道德困境与伦理辩护［摘要］“安乐死”从产生之日起就是一个非常敏感同时也是个非常复杂的问题。它涉及医学、风俗、伦理、法律、道义等各个方面。因此安乐死面临着一系列道德困境，但笔者认为，安乐死的合法化是一个漫长的必然性过程，因为它是符合道德的，它是现代社会的呼唤。［关键词］安乐死；道德困境；伦理辩护Abstract:Euthanasiahasbeenaverysensitiveandcomplicatedissuesincethedayitcameintobeing.Euthanasiainvolvesthefollowingaspects:medicalscien

2、ce，custom,ethics,law,moralityandjustice.Soitfacesseriesofethicalstraits.Butinthewrit，er’sopinion,thelawsweremadefortheEuthanasiawouldbealongprocessofnecessity,becauseitmeetstotheethics,anditisthecallofthesocialtimes.Keywords:euthanasia;ethicalstraits;ethicaldefense一个人生下来就在走向死亡，如何对待“死亡”这

3、一生命现象，自古以来就是人类争论不休的话题。近年来，随着民间安乐死现象的悄悄进行，学术界对其讨论也较为激烈。虽然国外己有一些国家对安乐死的合法性予以肯定（如荷兰、丹麦、比利时），但是对我国来说，是否能像外国一样支持安乐死并为其立法仍存在一些障碍。因为在我国，如何看待安乐死，并不是生物界一个简单的生或死的问题，而是涉及社会伦理、哲学、医学、宗教、经济、法律等诸多方面，并且在以上各个领域内都面临着矛盾与困境。笔者认为人们道德观念上的困境是关键，安乐死只有在人们思想上接受后才能在其他领域更好更快地走出困境。一、安乐死的内涵安乐死一词来源于希腊文euthanasia，原意是指

4、“好死”、“无痛苦的死亡”、“快乐的死亡”或“尊严地死去”[1]208。《中国大百科全书•法学卷》中将安乐死定义为：“对于现代医学无可挽救的逼近死亡的病人，医生在患者本人真诚委托的前提下，为减少病人难以忍受的痛苦，可以采取措施提前结束病人的生命。”[1]208我国学者对安乐死的定义是：患不治之症的病人在垂危状态下，由于精神和躯体的极端痛苦，在病人及其亲友的要求下，经过医生认可，用人为的方法使病人在无痛苦状态中结束生命的过程。一般来讲，对安乐死可从广义和狭义两方面进行理解：广义的理解包括一切因“健康”（包括老、弱、病、残）的原因致死，任其死亡，令其自杀；狭义的理解则把安

5、乐死局限于对患有不治之症的病人或死亡已经开始的病人，不再采取人工的方法延长其死亡的过程，为制止剧烈疼痛的折磨不得不采用可能加速死亡的药物或其他措施。现代意义上的“安乐死”，是指狭义的安乐死。现代意义上的安乐死强调的是没有痛苦的致死，从根本上说，安乐死是一种死亡的方式，而不是目的，是公民和社会对死亡方式的一种理性选择，是在死这个环节和领域实现的社会文明。安乐死并不是患者死亡的真正原因，其本质只是遵从死亡的规律，在面临死亡的情形下选择较为“安乐”的方式离开，是生命终结的新方式，是文明的死亡方式，可是这文明的死亡方式却无法被人们广泛接受。二、安乐死的道德境安乐死的问题相当复

6、杂，它不仅涉及医学问题，而且更多地涉及社会经济、伦理道德、传统文化、传统观念、风俗习惯以及科学发展程度等问题，牵涉病人、医生、家庭、社会等多种利益关系。安乐死之所以长期不能被我国法律所认可，关键是由于受传统道德观念的束缚。传统观念是人类文化的积淀，它以无形的方式影响着人们的伦理道德、社会舆论和生活方式。安乐死作为一个新的时代课题，与人们的头脑中长期形成的传统观念发生了冲突。具体表现如下：1.有违人道主义最基本的原则__保障人的生命人的生命是高贵而神圣的，一生仅有一次。我国传统道德认为“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，子女和家属对于父母或亲人的任何绝症，只能陪

7、守到死，以尽孝心，绝不能催其早死。尽孝道的方式也包括保存自己的身体，不毁伤，否则被视为不孝。对父母和亲人的疾病，为了尽孝道，即便四处求医，倾家荡产，负债累累，也要尽心尽力，毫无怨言，唯有如此才能受到人们的“尊重”。另有一句“好死不如赖活”，要求人们热爱生命，珍惜生命，保护生命，尽可能延长生命。这些传统的道德规范作为一项社会整体性和基础性制度的地位和作用，即使是在崇尚法治的今天，仍然动摇不得。安乐死人为地中止生命不符合保障人生存权利的准则，既违背了传统伦理道德，也与人道主义的最基本原则相悖。2.—种消极对待人生的态度传统伦理道德认为，人的生命是至高无上