浅论“天人合一”说与中国美学

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1、浅论“天人合一”说与中国美学李新建刘志钧（河南省陶瓷玻璃行业管理协会河南郑州450000）中图分类号：B83-05文献标识码：A天人合一思想，是中华民族五千来的思想核心与精神实质。它首先指出了人与自然的辩证统一关系；其次表明，人类生生不息、则天、希天、求天、同天的完美主义和进取精神；第三，体现了中华民族的世界观、价值观的思维模式的全面性和自新性。在天人合一价值成就系统中，天人合一是描述了事物的矛盾变化以及反应进程与指向的观察工具、思维模式。天与人各代表了万物矛盾间的两个方面,即内与外、大与小、静与动、进与退、动力与阻力、被动与主动、思想与物质等等对立

2、统一要素。“天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一，与“天人之分”说相对立。所谓“天”，一种观点认为包含着如下内容：1,天是可以与人发生感应关系的存在；2,天是赋予人以吉凶祸福的存在；3,天是人们敬畏、事奉的对象；4,天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天人5,天是赋予人仁义礼智木性的存在。另一种观点认为“天”就是“自然”的代表。“天人合一”有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。二是天人相应,或天人相通。是说人和自然在木质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律,达到人与自然和谐。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自

3、然。”（马王堆出土《老子》乙木）即表明人与自然的一致与相通。先秦儒家亦主张“天人合一”,《礼记·中庸》说：“诚者天之道也，诚之者，人之道也”。认为人只要发扬“诚”的德性，即可与天一致。汉儒董仲舒则明确提出：“天人之际，合而为一。”（《春秋繁露·深察名号》）成为二千年来儒家思想的一个重要观点。对天人合一观念需要小心翼翼地分析。在自然界中，天地人三者是相应的。《庄子·达牛》曰：“天地者，万物之父母也。”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于

4、“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。人不仅有人之道，而口人之道的作用就在于“成万物”。再具体地说：天道F1阴阳，地道FI柔刚，人道曰仁义。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。董仲舒的美学思想是继承先秦儒家美学而来的。它们之间的同异，将在后面论述。这里，先来考察一下为董仲舒所特别强调的

5、、贯串他的全部思想的“天人合一”说同中国美学的关系。“天人合一”或“天人相通”的思想在中国起源很早，而且同中国古代美学有密切的关系。《国语·周语下》记载伶州鸠关于音乐的言论，已经有“德音不愆，以合神人，神是以宁，民是以听”的说法。《尚书·舜典》中也说过：“八咅克谐，无相夺伦，神人以和”。孔盂也曾涉及天人关系问题，特别是孟子所谓的“万物皆备于我”，人所养的“浩然之气”可以“充塞于天地之间”，“君子”能“上下与天地同流”等等说法，就包含有天人合一的思想，而为后来的《中庸》进一步加以发展。道家讲“天地与我并生，万物与我为一”，《

6、易经》说“大人者与天地合其德”，也都是一种“天人合一”的思想。一类的思想，近几十年在我们关于古代思想的研究中，一般都是被当作唯心主义、神秘主义来加以批判的。不错，这一类思想的确常常包含有唯心神秘的东西，但另一方面,它强调人与自然的统一性，认为人与自然不应该相互隔绝相互敌对，而是能够并且应该彼此互相渗透、和谐统一的。这较之于西方中世纪那种把人与自然互不相容地对立起来的宗教禁欲主义，或是用主体的观念去吞没自然的唯心主义思想,以及那种将人简单地等同于自然的粗陋的机械唯物论的思想，不是更加正确和深刻吗?我们认为，坚信人与自然的统一的必要性和可能性，乃是中华民

7、族的思想的优秀传统，并口是同中华民族的审美意识不可分离的。这一点，最为突出表现在对自然美的观念上，同吋也表现在对美的一般本质的认识上。事实上，美同自然（包括外部的自然界和人自身作为肉体的自然存在）的人化分不开，没有人与自然的统一就决不会有美。中国古代美学的特征和优越之处，同它很早就肯定人与自然的统一性是密切相关的。如果说在先秦时代，很多思想家在讲到人与自然的统一性的吋侯，主要是从人的道德精神所达到的境界以及人的合目的的活动同自然的规律性的关系来说的，那么董仲舒则企图利用阴阳五行的学说（其中有神秘的东西，但又包含了古代某些素朴的自然观，宇宙论）以及他当

8、吋的自然科学对人的生理、心理特点的某些认识，来更为具体地描画人是自然的一部分，人同自然存在着类似和相通的东西