浅论《诗经》中的相思诗【文献综述】

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1、毕业论文文献综述汉语言文学浅论〈〈诗经》中的相思诗“关关雎鸠，在河Z洲。窈窕淑女，君子好逑。”翻开《诗经》的第一页，我便被这样的千古爱恋相思的绝唱所着迷。再细读《国风•汉广》、《邺风•简兮》、《秦风•兼葭》、《陈风•月出》这些相思诗所显示出青年势女对爱情的相思是没有礼教和贞洁观念的束缚，没有掺杂任何世俗功利的目的，冲破封建制度的枷锁，是一种真正意义上对人类纯真美好情感的讴歌，是对纯美人性的呼唤。通过图书馆藏书阅读相关书籍方玉润《诗经原始》，李兆禄《诗经•齐风》研究，金启华《诗经鉴赏辞典》，程俊英、蒋见远《诗经注析》。通过中国知识资料总库，中国知网，中国期刊网全文数据库，易

2、起论文网等书籍，互联网信息平台的“关键字”、“文章名”精确检索收集到关于《诗经》篇目研究和观点，如“卫厚生'自由与忠贞：古老爱情的主题一一《诗经》中的爱情诗叶舒宪'诗经的文化阐释“顾颉刚'中国古代歌诗研究，论诗经所录为乐歌'”这些期刊和书籍资料对我论文的筑建提供了有很大的参考和指引价值。前人对于《诗经》中的相思诗通过对文献的梳理和思考主要从以下几个方面进行研究论证：一、《诗经》中相思诗所体现出来的爱情价值观以及对现实意义赵林溪，党洁琼在“《诗经》里的爱情诗及其现实意义3爱情是丈学作品中一个永性的主题。爱情诗在《诗经》中占有很大比重。本文通过吋《诗经》爱情诗的详细解读,重滥

3、了远古人类单纯关好、真攀自然的爱情牛活，领悟先民们外在情感态度背后的精神实质的深层内涵，探掘（诗经》爱情诗在当今社会的现实意义，激发现代人类去关注现实、热爱生活。通过“单纯美好、真挚自然”“审美观照、人性感召”“关注现实、热爱生活”三个方面论述了。并发出了“感知了古人对金钱、名利与气节的价值取向标准和忠贞与背叛，求索与淡泊间的多重选择。被上古人类坦诚真实的爱情所感动。”这样的感慨。卫厚生在“自由与忠贞：古老爱情的主题一一《诗经》中的爱情诗”提岀，爱情主题是中国文学中最古老的主题之一。《诗经•国风》中的爱情诗，除热烈讴歌和赞美爱情的美好与欢乐外，还集中反映了两个鲜明的主题，

4、即对于爱情自由的向往追求与对爱情忠贞的赞美歌颂。《国风》爱情诗爱情主题的揭示，大都是通过女性形象的成功塑造完成的。无论是对女主人公言语行为的描绘，还是对他们内心思绪的刻画，都鲜明生动，栩栩如生，许多清纯秀丽的女子形象，深深激起读者情感的共鸣。如《郑风•自矜》、《秦风•晨风》、《郑风•风雨》等。这诸多的女子形象，或热情爽朗，或严肃庄重，或纯真乐观，或刚毅深沉，尽管性格各异，在爱情的追求与表白上都那样主动、大胆、热烈、执着。刘东岳，苏国伟在“论诗经爱情诗的表现特征”以《诗经》爱情诗涵蕴的真情及其自然而然的表现方式为基本线索，论证了《诗经》爱情诗质朴、直率、热烈、大胆等四个特征

5、。《诗经》屮十五国风的婚恋诗都自然而然地表现了主体的真情。因此，《诗经》中婚恋诗的主基调不仅是真情，另一个最基木的特征就是自然而然的表现方式，无论《诗经》爱情诗的质朴、直率的特点也好,热烈、大胆的特点也好，都在各种题材中表现岀来。由于《诗经》的爱情诗表现了真情，并采取了自然而然方式表现。二、前人对于《诗经》中相思诗的不同理解殷光熹的《诗经论丛》中提到，孔子说《诗》三百，一言以蔽之，曰：'思无邪'。”孔子在论《诗》时，以正邪善恶作为标准，重在道德教育，不注重对作晶木意上的理解和追求，《论语》中，孔子两次评价《关雎》：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（《八俏》），“师挚之始，

6、《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。”（《泰伯》）孔子避诗歌其内容不说，而是强调了礼教和文化精神。方玉润《诗经原始》认为《兼葭》为一首招贤诗，以为“贤人隐居水滨，而人慕而思见人之作”。在《毛诗说》中也提到“暴政而贤隐，虽招之不出也”诗人惋惜他们不为世所用，采用“似花菲花”、“若即若离”的手发，抒发对“伊人”的追求和向往。又如从全诗描写的内容来看，给人的印彖是“一位颜色洁白、志气高超的女子，她不是随便可以令人追求的。”（张西堂《诗经六论》）在殷光熹《诗经论丛》中看来《兼葭》是一首情歌也未尝不可，描写一名男子单恋意中女子，并非无根之谈。还被认为是用来讥讽秦襄公不能用周礼来巩固他的国家

7、。《毛诗序》云：“兼葭，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉”。三、《诗经》中相思诗所运用的艺术表现形式通过《诗经鉴赏辞典》对《诗经》的解读，张武坤在“《诗经》爱情诗屮赋比兴手法的运用”的指导下了解，赋比兴是古代《诗经》表现手法研究的概括总结。“赋”是直接描写陈述事物发牛的过程和特点，直接抒发作者感情。《標有梅》全诗直抒胸臆，层层递进的表达了青年女子大胆热烈的追求小伙子的情绪。“比”是举出事物来附着作者的思想感情，用夸大的言词以切合事物的木质。《周南•汉广》中首章连用四个比喻,“南有乔木，不可休息”“汉有游女，不可求思”“汉之