浅析微博世界的视觉伦理

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1、浅析微博世界的视觉伦理摘要：生活在“读图时代”的人们也越来越依赖视像。而微博这样的一个字配图的平台，开拓了人类新的交往空间，视像这种无障碍的“语言”几乎是多人眼球吸引注意力的法宝。然而微博这一新媒体的视像传播工具给人们带来便利的同时，也带来了现有社会伦理规范无法适应的新冲击。关键词：视觉伦理；微博；传播伦理；媒介近用权中图分类号：G206文献标识码：A文章编号：1672-8122(2014)08-0031-02一、微博的视像传播从“中国微博元年”2010年至今，微博与生俱来的“短而快”的特点，加之媒介技术

2、的发展，使得微博成为了极为便捷的社会化信息收发工具。微博可以说是互联网媒介中发:最为迅速的一个。与腾讯QQ等即时通讯软件和社交网站稍有不同，一方面拥有了即时收发的便捷性，另一方面又不需要强关系来维持其生态链，相较于其它的SNS微博的传播内容似乎侧重于与生活贴近社会现象和现实意义。集社会化收件箱和社会化即时通讯工具为一体的微博本身就是新媒介技术催生的一种融合产物，140字的文字内容配以视像的传播方式，使得微博传播的内容直观而迅速。视像传播的契合，使得传播的内容更有冲击力，相比较于纯文字来说更容易传播和分享，

3、而从另一个角度来看，人们使用微博时第一眼关注到的就是单幅图片、动图或是视频的缩略图，视觉的感染力适应了快节奏的社会生活的要求。微博的视像传播因为传媒技术的发展和媒介融合的加强，某一媒体传播的视像很快会在不同的媒介中传播和流行，从而形成了一种不同媒体的视觉合力，还形成了自身的视像传播的特性，具体可以概括为以下几个方面：1.开放性。微博的门槛极低，在桌面、浏览器和移动终端等多个平台上都有微博入口。只需要一台可以连接互联网的电脑或者手机，花很短的时间在微博网站注册用户名，便可以拥有自己的微博帐号并浏览他人微博。

4、微博的开放性是以往的互相网平台难以比拟的。每个微博用户都可以自己发起一个话题，也可以在他人发起的话题上进行评论，对话题进行商讨，发表自己的态度。用户在第一时间发布视像信息，可能被他人转载，而每个微博用户也可以转载他人微博。2.个人化。虽然新浪、腾讯等较大的微博平台一直有激励用户实名制的机制。然而微博上匿名用户还是不在少数，这些匿名用户的传播动机大多是个人化的自我表达和宣泄；微博宣传的影响力具有很大的弹性，用户发布的信息吸引力、新闻性越强，则对该用户感兴趣、关注该用户的粉丝数也越多，该微博的影响力越大。这种

5、点辐射形式的传播，使得视像传播的辐射在微博世界里有了无限延伸的可能。1.裂变化。视频和图像有着天然的直观和快捷的特点。即便是文化背景不尽相同，人们也可以直接阅读；加之微博的强大互动转发功能和点辐射的转发特性，从而形成了一种裂变式的传播方从而使得视像得以“爆炸”呈现。新的媒介技术优势使得微博具有了新的传播优势，低门槛，低成本吸引了越来越多的受众，然而在人们欣喜新媒介技术带来生活便利的同时，也带来了传播媒介背景下的社会伦理和约束机制难以适应的问题。二、视像传播伦理辨析在传播伦理学一书中，陈汝东教授对传播伦理学

6、做了一个概括“传播伦理学是研究传播道德规律的一门交叉学科。它是传播学发展到一定阶段的产物，也是社会实践的产物”对视像传播的研究是近二三十年来国际学术界出现的一个新的跨学科研究领域的一个基本课题。而中国对视像传播的研究时间也不短，视像传播在当前的文化语境下，被看做视觉文化聚焦的对象而重视了起来。因此，图像从艺术、媒体研究以及影视研究的术语，变成了一种跨文化研究的方法。刘洪教授在《关于图像传播的思考》一文中认为图像在传播中具有天然的优势。于东东在他的一篇文章《有图不一定有真相微博图片造假》中，提出微博疯狂转发

7、的缘由是微博传播内容的碎片化、个人化、情绪化、视觉化的表迗方式，丁丽的《作为娱乐网络图片传播新动态》中提出要警惕娱乐化的出现。德国学者彼得•卢德思在他主编的《视像的霸权VisualHegemonies》一书中开篇就提出了一个概念“关键视像”，他认为在多媒体全球化的过程中产生了为数众多的关键视像，这些关键视像最有相关的文化独特性，同时又包含有文化全球化的共同意义，对这些关键视像进行模拟和解码可以透视整个社会化进程。在《视像与人__视像人类学论纲》一书中，林少雄从文化学和传播学视域对视像时代的基本内涵进行辨析

8、，总结了视像时代的基本特征，还从科技、文化、经济等多个角度对视像与现时人类社会的相互作用进行了论述。王德胜在他的专著《视像与快感》指出：“视像的消费与生产开启了人的快感高潮。”他认为视像的消费与生产，从根本上说，是与我们这个时代的人在日常生活中“直接享乐动机”相联系的。传播伦理分析的对象包括传播环境、传播事件、传播主体、传播动机、传播价值、传播过程、传播效果和传播文本、受众等。而视像的传播有其本生的特殊性。首先，视像传播属于文